-
1 # 樂安里居士
-
2 # 大才21
封建社會把仁、義、禮、智、信稱為五常，是做人特別是做“君子”的最基本的要求。而仁、義又放在首位說明了其重要性。
回到本次答題：仁和義怎樣理解？我認為“仁”是基礎，無仁肯定無“義”。仁是博愛之情，惻隱和憐憫之心。而“義”是人們生活中道德要求的行為。二者存於內心，表現為行動。在專制社會里，統治階級要求勞苦大眾“仁義”地“捐”糧餉，勞苦大眾過著豬狗不如的生活，甚至被餓死，而他們自己不勞動卻坐享著無比豐厚的勞動果實。“還說什麼食君（這裡代表皇帝）之祿，事君之事”。請問君的“祿”從何而來？很簡單，勞苦大眾創造而來。所以，他們宣傳的所謂“仁義”是單方面的，是假的，無恥的。真正們仁義是雙向的，相互的。
作個簡單的比喻：若仁是太陽，義則是月亮。如果，沒有太陽，就沒有光源，就沒有月亮，即使有月亮，也是無光的月亮，也就看不見月亮，就等於沒有月亮。
-
3 # 曼殊77
【曾國藩的養生之道：“仁義禮智信”養五臟】
五養：曾國藩認為“仁義禮智信”修養得好，會對五臟的保養產生積極的作用。透過修心養性來增強內臟功能，不僅符合“仁者壽”的古訓，對現代人的健康養生亦有借鑑之處。
仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲、勿施於人，事物為人，而不為己，發為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。
義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當做就做，不該做就不做。見得思義，不濫取不義之財物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮雲。」所以人發為羞惡之心，發為剛義之氣，義也。
祝有緣見本文各位朋友皆仁義充足，肝強肺壯，身心愉悅、家庭幸福！
-
4 # 中華關學
我認為“仁”是基礎，無仁肯定無“義”。仁是博愛之情，惻隱和憐憫之心。而“義”是人們生活中道德要求的行為。二者存於內心，表現為行動。在專制社會里，統治階級要求勞苦大眾“仁義”地“捐”糧餉，勞苦大眾過著豬狗不如的生活，甚至被餓死，而他們自己不勞動卻坐享著無比豐厚的勞動果實。“還說什麼食君（這裡代表皇帝）之祿，事君之事”。請問君的“祿”從何而來？很簡單，勞苦大眾創造而來。所以，他們宣傳的所謂“仁義”是單方面的，是假的，無恥的。真正們仁義是雙向的，相互的。
回覆列表
句話：看到別人有難，能伸手幫一把，有福享的時候，能不過河拆橋和吃獨食
是儒家的重要倫理範疇。其本意為仁愛與正義。早在《禮記·曲禮上》：“道德仁義，非禮不成。”而戰國時的孟子（孟軻）對此更是推重此概念；此後漢儒董仲舒繼承其說，將“仁義”作為傳統道德的最高準則。宋代以後，由於理學家的闡發、推崇，“仁義”成為傳統道德的別名，而且常與“道德”並稱為“仁義道德”，與“禮、智、信”合稱為“五常”。所屬儒家的重要倫理範疇
本意仁愛與正義
基本解釋
1寬厚正直
故文王行仁義而王天下。——《韓非子·五蠹》
仁義之舉
2性情溫順，通達事理。
引證解釋
1亦作“仁誼 。仁愛和正義。
《禮記·曲禮上》：道德仁義，非禮不成。孔穎達 疏：仁是施恩及物，義是裁斷合宜。
《禮記·喪服四制》：恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也，仁義禮知，人道具矣。
《孟子·梁惠王上》：王何必曰利，亦有仁義而已矣。
《呂氏春秋·適威》：古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思致其福。
《史記·秦始皇本紀》：聖智仁義，顯白道理。
《漢書·食貨志上》：“陵夷至於戰國，貴詐力而賤仁誼，先富有而後禮讓。
唐 韓愈《寄三學士》詩：生平企仁義，所學皆孔周。
宋 王安石 《與王子醇書》：且王師以仁義為本，豈宜以多殺斂怨耶？”
清 王應奎 《柳南隨筆》卷二：方旦（朱方旦）書示雲，正心誠意，道德仁義，方可看長安春色。
碧野《沒有花的春天》第十章：銀錢如糞土，仁義值千金。
2方言。性情善良。
魏巍 《誰是最可愛的人》：我們的戰士，對敵人這樣狠，而對北韓人民卻是那樣地仁義。”
洪深 《趙閻王》第一幕：倘若有人肯將我收留，讓我改邪歸正，咱從此以後，準要做個仁義之人。