謝邀，這個問題很有意思，滿族人對生靈的崇拜主要是源自傳統薩滿教的信仰。除了烏鴉以外，滿族人不吃狗肉、把鷹隼作為圖騰，視蛇、黃鼠狼、刺蝟、狐狸等為具有靈性的動物，不可隨意捕殺。

其實，這都是薩滿教的信仰所在，薩滿教和我們現在的其他大宗教的一神論不同，也不是中國傳統道教的多神論，而是誕生於史前時期人類最早產生的泛靈崇拜，屬於萬物有靈論的範疇。無論是山川河流還是各種動物，都有神靈。薩滿教分佈和影響的地區，主要是中國北方狩獵和遊牧民族生活的區域，如東北的鄂倫春族、內蒙的蒙古族以及新疆北部的哈薩克族等，這些地區的生計方式以狩獵和遊牧為主，對於人與自然的關係有著獨特的理解，在生活和信仰方面逐漸形成了一套獨特的體系。其實，這種人與自然相處的哲學對我們現今的社會發展有著重要的指示作用。

烏鴉，對於生活在東北林區的滿族先民來說，不是災難的象徵，而是聖物，我們知道同樣在西藏，禿鷲也被視作聖物。烏鴉與禿鷲其實都是屬於食腐動物，在以狩獵為主的滿族先民中，烏鴉是重要的動物資源的指示，哪裡烏鴉聚集哪裡就會有被狩獵和狩獵動物。這就給了人們一個重要的狩獵指示，所以，烏鴉在這一生態圈中佔有重要的地位。

在滿族入關以後，烏鴉作為聖物被寫在《清實錄》中，但對具體的原因進行了改造。據說努爾哈赤在一次戰鬥中身負重傷，隨從都死了，他身邊只剩下一條狗，而這條狗為了使受傷的努爾哈赤不被凍死，一直依偎在他身旁，而一隻烏鴉飛回了軍營，帶領著其他人救了努爾哈赤。

這個記錄目前尚不知是否真實，但是，可以看出滿族作為以狩獵、遊牧為主的北方少數民族，在信仰方面受著當地環境與生活習俗的重要影響，而這種影響在現今東北地區仍有較多的分佈，特別是農村地區仍有泛靈崇拜的現象，與其他宗教不同，這種泛靈崇拜源自本地，不需要過多的宣傳，而是與日常生活完美地契合著。

烏鴉和喜鵲同屬於鴉科鳥類,但是人們將喜鵲作為報喜鳥,卻將烏鴉作為不吉象徵,“烏鴉嘴”“烏合之眾”“天下烏鴉一般黑”“烏鴉當頭過,無災必有禍”,這些民諺形象地說明了人們對烏鴉的厭惡, 其實烏鴉在古代本是孝鳥,《本草綱目》就將其列入禽類慈烏列,稱:“此鳥初生,母哺六十日,長則反哺六十日,可謂慈孝矣。”烏鴉反哺也常被稱為孝道的典範。

在唐代以前,烏鴉在中國民俗文化中是有吉祥和預言作用的神鳥,有“烏鴉報喜,始有周興”的歷史傳說。漢董仲舒在《春秋繁露·同類相動》中引《尚書大傳》:“周將興之時有大赤烏銜谷之種,而集王屋之上者,武王喜,諸大夫皆喜。”不過到了唐代之後,烏鴉開始變成了不吉的象徵。宋代理學家朱熹在《詩集傳》中就說:“烏,鴉,黑色,皆不祥之物,人所惡見者也,國將危亂可知。”

人們又將烏鴉稱為報喪鳥,因為烏鴉是懂生命預測的鳥,每當有久病的人快要過世時,成群的烏鴉會飛到房前屋後的樹上,尖利地啼叫。而常常在烏鴉叫過後不久,家裡的病人便撒手人寰,人們在悲痛之餘往往將家人的過世歸罪於烏鴉,認為是烏鴉帶來了死亡,因此對其特別憎恨。不過,據科學研究,烏鴉報喪 是有科學依據的。因為烏鴉愛吃腐肉,而 久病的人病入膏肓之時,會散發出腐朽的 氣息,烏鴉的嗅覺非常靈敏,於是便尋著氣息而來。雖然死亡與烏鴉無關。雖然死亡與烏鴉無關,但它忠誠地提醒死亡卻是誰都不喜歡的。因此人們凡是看到烏鴉從頭頂飛過,或者聽到烏鴉的叫聲,甚至被烏鴉的“天屎”砸中,都會認為會招來災禍,發生倒黴事。所以,人們用“烏鴉嘴”來形容一個人嘴裡沒好話;烏鴉喜成群活動,人們用“烏合之眾”形容臨時雜湊的、毫無組織紀律的一群人。而“天下烏鴉一般黑”“烏鴉當頭過,無災必有禍”更形象說明了人們於烏鴉的厭惡。有些地方的人們遇到烏鴉當頭飛過,還會跳起來大罵,再吐一口唾沫,或者默誦著“乾元亨利貞”五字真言七遍,以此來化解“厄運”。

另外,烏鴉的招人討厭可能也與其黑色外表有關,烏鴉通體黑色,和黑夜一樣,並且經常出沒於墓地,這樣的形象直接作用於人的心理,讓人頓生反感。再加上烏鴉叫聲十分聒噪,喜歡在寒冬活動,成群的黑色鳥兒在冬日天空飛過,“呱呱”的叫聲的確會給人一種陰森恐怖之感。 不過,在清代烏鴉卻是作為神鴉,皇帝還明令不許捕殺,並且在紫禁城坤寧宮前設立“索倫杆”敬飼神鴉。據說這跟當年努爾哈赤征戰時,一群烏鴉掩護他躲過叛軍追捕有關。而在西藏地區,由於天葬習俗的流行,喜食腐肉的烏鴉被認為是天葬的使者,成為連通肉體和神靈的象徵。