三皇五帝，夏商周王，孔孟老子，秦皇漢武，等等偉人，改變了歷史的進層，影響了華人的個性。但都未能象屈原一樣，獨亨節日，接受全華人，甚至周邊國家的祭奉膜拜。
這不科學呀，屈原，我的老前輩，你很神秘。
你的人格磁場為什麼有這麼大的吸引力？
說起屈原，大家都知道這是中國古代著名的文學家，至今仍有《天問》、《離騷》等名作傳世。但你可能不知道的是，屈原實際上還是戰國時期一位有作為的政治家，曾經主持過楚國後期重要的變法——草憲變法。
屈原主導實施了兩種辦法來解決當時社會矛盾，第一種是用法律來限制，君王貴族要和普通百姓一樣要遵紀守法，第二種是“君無為而臣有為”，就是把日常政務交給忠誠的大臣來管理，君王儘可能少的參與政治管理。就是屈原自己所說的“屬貞臣而日娭”。厲害了，這想法可比英國君王制度早多了。
變法不拘身分選拔人才，限制國王舊貴族的種種特權。基層老百姓當然擁護，但上層權貴很不舒服，國家是掌握在他們手中的機器，在那個年代，體現不出優越性，他們絕不會容忍的。因此屈原遭讒被疏，甚至被流放，太正常了，劣幣驅逐良幣，古今都有。
屈原政治為民的願望泡滅了，但始終以祖國的興亡、人民的疾苦為己任，希望楚王幡然悔悟，奮發圖強，做箇中興之主。他明知忠貞耿直會招致禍患，但卻始終“忍而不能捨也”；他明知自己面臨著許許多多的危險，在“楚材晉用”的時代完全可以去別國尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國半步。表現了他對祖國的無限忠誠及其“可與日月爭光”的人格與意志。
這種人格和意志正是抱石投江的原因。做不到，我寧死呼！
屈原不做官了，有時間了，他把詩文搗鼓的日漸精練，把現實社會的各種矛盾，把對老百姓的無限關愛都溶進了詩文中。由於文字精練優美，基層老百姓雖然識字的極少，但易於在勞動中休息時傳唱，歌唱流行的速度超出你的想像，能和當今火爆網路流行歌比美。
老百姓一便唱一便從心底崇拜屈原。神仙呀，把俺心裡話都表達了！膜拜很自然了。
雖然作品中有許多神話，但那是傳承，中國的文明本是從神話發展而來的。
屈原作品的風貌和《詩經》明顯不同。這與長江流域的民風和黃河流域的民風不同有關。當時，北方早已進入宗法社會，而楚地尚有氏族社會的遺風，民性強悍，思想活潑，不為禮法所拘。所以，抒寫男女情思、志士愛國是如此直切，而使用的材料，又是如此豐富，什麼都可以奔入筆底。寫人神之戀，寫狂怪之士，寫遠古歷史傳說，寫與天神鬼怪遊觀，一切神都具有民間普通的人性，神也不過是超出常人的人而已。太接地氣了！
屈原作品色澤豔麗，情思馥郁，氣勢奔放。處處表現出與北方文學不同的特色。
從表現手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識和複雜的現實關係生動形象地表現出來。
在語言形式上，屈原的作品形式上參差錯落、靈活多變；語言上採用了大量楚地方言，極富於鄉土氣息；其方言土語大都經過提煉，辭藻華美，傳神狀貌，極富於表現力。 屈原作品突破了《詩經》以四字句為主的格局，，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“於”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。好說好唱。
這樣的作品，在楚人中產生了很大的影響。隨著老百姓的口口傳唱，火爆長江兩岸流域，又逐步向北，向黃河流域漫延。“楚辭”甚至也讓北方的文學逐漸楚化。
戰國時代，民不知各國國王名字正常，但不知屈原的不多。
後來，這個偉大的詩人跳江自殺，更讓當地秭歸老百姓痛哭挽惜。紛紛駕舟打撈，拿出好吃的東西往長江裡扔，乞求龍魚蝦怪儲存屈原全屍。年年這一天如此。後來自然形成了固定日期的固活動。就是端午節。
由於屈原的詩歌影響面太廣，人格磁場太強。人氣太旺。弄成了整個華夏民族的共識。
因此才有了划龍舟、食粽等紀念屈原的活動。
這才是端午節牛逼的原因。
後來它與春節、清明節、中秋節並稱為中國漢族的四大傳統節日，也是中國首個入選世界非遺的節日。
玉粽襲香千舸競，艾葉黃酒可驅邪。
現在，誰又能瞭解屈原為什麼有這麼大的人格磁場呢？
甚至光知道吃了，甚至我外孫便吃粽子便問我，屈原是誰呀？幹嘛跳江呀？
《端午節隨想》
家家淘米包粽忙，
戶戶飄逸艾葉香。
屈子情懷成往事，
稚童追問誰投江？
2019年6月7日疙瘩姜
三皇五帝，夏商周王，孔孟老子，秦皇漢武，等等偉人，改變了歷史的進層，影響了華人的個性。但都未能象屈原一樣，獨亨節日，接受全華人，甚至周邊國家的祭奉膜拜。
這不科學呀，屈原，我的老前輩，你很神秘。
你的人格磁場為什麼有這麼大的吸引力？
說起屈原，大家都知道這是中國古代著名的文學家，至今仍有《天問》、《離騷》等名作傳世。但你可能不知道的是，屈原實際上還是戰國時期一位有作為的政治家，曾經主持過楚國後期重要的變法——草憲變法。
屈原主導實施了兩種辦法來解決當時社會矛盾，第一種是用法律來限制，君王貴族要和普通百姓一樣要遵紀守法，第二種是“君無為而臣有為”，就是把日常政務交給忠誠的大臣來管理，君王儘可能少的參與政治管理。就是屈原自己所說的“屬貞臣而日娭”。厲害了，這想法可比英國君王制度早多了。
變法不拘身分選拔人才，限制國王舊貴族的種種特權。基層老百姓當然擁護，但上層權貴很不舒服，國家是掌握在他們手中的機器，在那個年代，體現不出優越性，他們絕不會容忍的。因此屈原遭讒被疏，甚至被流放，太正常了，劣幣驅逐良幣，古今都有。
屈原政治為民的願望泡滅了，但始終以祖國的興亡、人民的疾苦為己任，希望楚王幡然悔悟，奮發圖強，做箇中興之主。他明知忠貞耿直會招致禍患，但卻始終“忍而不能捨也”；他明知自己面臨著許許多多的危險，在“楚材晉用”的時代完全可以去別國尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國半步。表現了他對祖國的無限忠誠及其“可與日月爭光”的人格與意志。
這種人格和意志正是抱石投江的原因。做不到，我寧死呼！
屈原不做官了，有時間了，他把詩文搗鼓的日漸精練，把現實社會的各種矛盾，把對老百姓的無限關愛都溶進了詩文中。由於文字精練優美，基層老百姓雖然識字的極少，但易於在勞動中休息時傳唱，歌唱流行的速度超出你的想像，能和當今火爆網路流行歌比美。
老百姓一便唱一便從心底崇拜屈原。神仙呀，把俺心裡話都表達了！膜拜很自然了。
雖然作品中有許多神話，但那是傳承，中國的文明本是從神話發展而來的。
屈原作品的風貌和《詩經》明顯不同。這與長江流域的民風和黃河流域的民風不同有關。當時，北方早已進入宗法社會，而楚地尚有氏族社會的遺風，民性強悍，思想活潑，不為禮法所拘。所以，抒寫男女情思、志士愛國是如此直切，而使用的材料，又是如此豐富，什麼都可以奔入筆底。寫人神之戀，寫狂怪之士，寫遠古歷史傳說，寫與天神鬼怪遊觀，一切神都具有民間普通的人性，神也不過是超出常人的人而已。太接地氣了！
屈原作品色澤豔麗，情思馥郁，氣勢奔放。處處表現出與北方文學不同的特色。
從表現手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識和複雜的現實關係生動形象地表現出來。
在語言形式上，屈原的作品形式上參差錯落、靈活多變；語言上採用了大量楚地方言，極富於鄉土氣息；其方言土語大都經過提煉，辭藻華美，傳神狀貌，極富於表現力。 屈原作品突破了《詩經》以四字句為主的格局，，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“於”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。好說好唱。
這樣的作品，在楚人中產生了很大的影響。隨著老百姓的口口傳唱，火爆長江兩岸流域，又逐步向北，向黃河流域漫延。“楚辭”甚至也讓北方的文學逐漸楚化。
戰國時代，民不知各國國王名字正常，但不知屈原的不多。
後來，這個偉大的詩人跳江自殺，更讓當地秭歸老百姓痛哭挽惜。紛紛駕舟打撈，拿出好吃的東西往長江裡扔，乞求龍魚蝦怪儲存屈原全屍。年年這一天如此。後來自然形成了固定日期的固活動。就是端午節。
由於屈原的詩歌影響面太廣，人格磁場太強。人氣太旺。弄成了整個華夏民族的共識。
因此才有了划龍舟、食粽等紀念屈原的活動。
這才是端午節牛逼的原因。
後來它與春節、清明節、中秋節並稱為中國漢族的四大傳統節日，也是中國首個入選世界非遺的節日。
玉粽襲香千舸競，艾葉黃酒可驅邪。
現在，誰又能瞭解屈原為什麼有這麼大的人格磁場呢？
甚至光知道吃了，甚至我外孫便吃粽子便問我，屈原是誰呀？幹嘛跳江呀？
《端午節隨想》
家家淘米包粽忙，
戶戶飄逸艾葉香。
屈子情懷成往事，
稚童追問誰投江？
2019年6月7日疙瘩姜