“安之”之狀態無非兩類：一是安於現狀；二是耐住寂寞。第一種狀態要做到太容易了，而要耐住寂寞卻非易事，反正我沒做到過，無從評論，不過我可以介紹一位牛人，她做到了耐住寂寞，這人就是屠呦呦，她在中醫研究院“一安”就“安”了40多年，別人經商逐利，她安之；別人升官追名，她安之，安之40載，我們便有了青蒿素、有了諾貝爾……所以，要成功做到既來之則安之你只需做到安於現狀，便有了95%的成功率。我期望我的兒子屬另外的5%

既來之，則安之。之前的意思是，既然已經把他們招撫過來，就要把他們安頓下來；後來解讀為，既然來了，就要在這裡安下自己的心。

每天面對的是一幢幢冰冷的高樓大廈，我們可能從來沒有想過自己為什麼會來到大城市，在這個城市選擇奮鬥，找一個好點的工作，能有一個安身的地方便是最好的幸福了。之前都很嚮往大城市，不只是家裡人說的好，還是大城市自帶的光環，而今的我們身在現代的社會，就是為了更好的追求，為了更好的生活條件。

開始的時候還有那麼一點點的新鮮感，還可以滿足下自己小小的好奇心，誰也不知道城市的背後有多麼大的壓力在等著自己需要去面對。不知不覺就這樣開始了從學校到社會的第一步，告訴自己既來之，則安之，也算是給自己一個小小的慰藉罷了。

怎麼說呢，真的是不過生活的五味雜陳不知其味，只有慢慢的體會才明白其中的含義。放下自己的內心才是真正重要的，夢想應該擁有，現實也需要追逐，生活更需要細細的體會。既來之，則安之，不是因為一種選擇，而是因為需要，只有這樣才能更好的面對美好的未來。

用現代人的理念來分析或者思考俗語：既來之，則安之，會產生一些異意義的。本來也就是隨遇而安的意思。那麼隨遇而安又是什麼意思呢？肯定是不能再回到：既來之，則安之的了。這麼繞來繞去的又有什麼意義呢?！就是不想安於現狀，不想容易滿足、知足的。

有人說：自己上班五年才跳了十次槽。有一家長說：小孩上學前班，才給報了五個興趣培訓班，打算在一年級入學前，要學完整個小學課程呢！這麼一種理念指導下，產生的奇葩現象，怎麼去＂安＂呢？

社會飛速發展進步，一切都在忙碌運轉，更新換代之中。物慾橫流，物是人非，少了安靜，安分，安穩，自然也少了安全。多了煩惱，煩心，煩躁，當然又多了擔憂。經濟欠發達的時候，為了飽腹遮體而奔波勞累，少有攀比和追求嚮往理想目標之外的非份之想。相對過剩危機，通貨膨脹的情況下，又擔心銀行存款貶值，股市下行，房子漲價，食品藥品假冒偽劣……

這不是消極，這是一種自信，一種泰然處之，處變不驚的人生境界。

來也好，去也吧，我至安然自若，以不變應萬變。

人生真把這六字琢磨透，那你一生都會受用不盡。

“既來之，則安之”出自《論語-季氏》。

季氏要討伐顓臾。冉有、子路去見孔子說:“季氏快要攻打顓臾了”。孔子說:“冉求，這不就是你的過錯嗎？顓臾從前是周天子讓它主持車蒙祭祀的，而且已經在魯國的疆域之內、是國家的臣屬啊，為什麼要討伐它呢”冉有說“季孫大夫想去攻打，我們兩個多不願意”。孔子說:“儘自己的力量去負擔你的職務，實在做不好就辭職。”有了危險不去攙扶，那還用輔助人幹什麼呢？而且你說的話錯了。冉有覺得委屈，說:“顓臾挨著季康的領地，如果季康現在不去攻取，將來會後患無窮的”。這時，孔子說:“夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”。

孔子先師說話可解釋為:因為這樣，所以如果遠方的人還不歸服，就用仁、義、禮、樂招徠他們；已經來了，就讓他們安心住下去。現在，仲由和冉求你們兩個人輔助季氏，遠方的人不歸服；而不能招徠他們，國內民心離散、你們不能保全，反而策劃在國內使用武力。我只怕季孫的憂患不在顓臾，而是在自己內部。“既來之，則安之”，這句話的意義蘊含重大。在某些時候，給人以消極心理的安慰與安撫。偏居一偶，荀且偷安之。真正要做到在心理上安祥、平和，不起波瀾、難度可想而知。人們常說:“人挪活、樹挪死”，可偏偏有的樹一挪就話、人挪開位置反而失敗；有的時候人從一個地方走到或居住另一個地方，就活的鮮亮有起色；有的時候樹一挪反而失去原有的生氣，變得暗淡無光。天下朗朗皆為利往

天下熙熙，皆為利來

各行各業的人們，在獲取利益的同時、應該隨著環境的變化而改變，物競天擇、適者生存；人們應該牢記一句真知灼見“君子愛財、取之有道”。不義之財，不應強受、硬受、否則，到頭受到的苦楚、吞嚥的苦果、不是別人，就是你自己！