耶穌周遊各城各鄉傳道時, 與他同行的除了十二個門徒以外, 還有他所醫治的幾個婦女, 抹大拉的馬里亞就是其中的一位 (路加福音 8章:1-2節).
耶穌到處醫治趕鬼, 治好了抹大拉的馬里亞, 趕出她身上的鬼. 她信主後, 感念主恩, 奉獻自己的財物, 供給耶穌和門徒 (路8章:2-3節). 可見她有愛主之心. 所以在傳福音的救靈工作, 除神力, 人力外, 還須財力協助.
當耶穌被帶往審判時, 門徒都離開他逃走了 (馬太福音 26章:55-56節). 主釘十架時, 環境極其惡劣, 但她跟耶穌到十字架下, 看主受苦, 斷氣, 埋葬 (馬可福音 5:37-47). 足見她有純正的信仰與跟主到底的心志, 故勇敢地在敵人面前與主親近. 主會說 “凡在人面前認我的、我在我天上的父面前、也必認他; 凡在人面前不認我的、我在我天上的父面前、也必不認他” (太10章:32-33節)。
一些現代作家認為抹達拉·瑪麗亞是耶穌的妻子。這些作者引用諾斯底派的寫作來支援他們的論點。例如《腓力福音》中的確描述抹達拉·瑪麗亞為最接近耶穌的使徒。然而，沒有任何已知的檔案能夠證明她是耶穌的妻子，並且諾斯低派基本上沒有任何性別上的證明.
抹達拉·瑪麗亞是在 canonical 福音中出現最頻繁的女性，並且是最親近耶穌的跟隨者。
雖然難有定論，但是瑪麗在耶穌受難地以及他的墳墓的出現，至少和她作為妻子或寡婦的角色是一致的，儘管也有可能這是耶穌對她和他母親瑪麗亞的關心而所預備的。由於缺少當代檔案，這些假設不能夠被證實，並且儘管有人認為這些想法可以接受，但是大多數的學者並不嚴肅接受它。
關於抹達拉·瑪麗亞是耶穌的妻子的想法由於一些偽歷史書刊例如《聖血，聖盃》（1982）以及受到這本書深遠影響的《達芬奇密碼》（2003）而被普及。這些斷言在大多數學者來看都缺乏接受性。 許多書本已經試圖抨擊《達芬奇密碼》中的部分例如由Richard Abanes所寫的《達芬奇密碼的背後》（2004）和在《耶穌研討會》中Robert M. Price的《達芬奇的欺騙》（2005）
耶穌周遊各城各鄉傳道時, 與他同行的除了十二個門徒以外, 還有他所醫治的幾個婦女, 抹大拉的馬里亞就是其中的一位 (路加福音 8章:1-2節).
耶穌到處醫治趕鬼, 治好了抹大拉的馬里亞, 趕出她身上的鬼. 她信主後, 感念主恩, 奉獻自己的財物, 供給耶穌和門徒 (路8章:2-3節). 可見她有愛主之心. 所以在傳福音的救靈工作, 除神力, 人力外, 還須財力協助.
當耶穌被帶往審判時, 門徒都離開他逃走了 (馬太福音 26章:55-56節). 主釘十架時, 環境極其惡劣, 但她跟耶穌到十字架下, 看主受苦, 斷氣, 埋葬 (馬可福音 5:37-47). 足見她有純正的信仰與跟主到底的心志, 故勇敢地在敵人面前與主親近. 主會說 “凡在人面前認我的、我在我天上的父面前、也必認他; 凡在人面前不認我的、我在我天上的父面前、也必不認他” (太10章:32-33節)。
一些現代作家認為抹達拉·瑪麗亞是耶穌的妻子。這些作者引用諾斯底派的寫作來支援他們的論點。例如《腓力福音》中的確描述抹達拉·瑪麗亞為最接近耶穌的使徒。然而，沒有任何已知的檔案能夠證明她是耶穌的妻子，並且諾斯低派基本上沒有任何性別上的證明.
抹達拉·瑪麗亞是在 canonical 福音中出現最頻繁的女性，並且是最親近耶穌的跟隨者。
雖然難有定論，但是瑪麗在耶穌受難地以及他的墳墓的出現，至少和她作為妻子或寡婦的角色是一致的，儘管也有可能這是耶穌對她和他母親瑪麗亞的關心而所預備的。由於缺少當代檔案，這些假設不能夠被證實，並且儘管有人認為這些想法可以接受，但是大多數的學者並不嚴肅接受它。
關於抹達拉·瑪麗亞是耶穌的妻子的想法由於一些偽歷史書刊例如《聖血，聖盃》（1982）以及受到這本書深遠影響的《達芬奇密碼》（2003）而被普及。這些斷言在大多數學者來看都缺乏接受性。 許多書本已經試圖抨擊《達芬奇密碼》中的部分例如由Richard Abanes所寫的《達芬奇密碼的背後》（2004）和在《耶穌研討會》中Robert M. Price的《達芬奇的欺騙》（2005）