士族，正式應該是以九品官人法之後才有的說法，士、勢通用，是集官員、士子、地主、工商業、高利貸為一體的龐大家族。

寒門，就是普通的庶族地主。與士族並無顯著的太多差異。

寒門與士族最大區別是，祖先可能當過官，但最近兩三代已經沒落，沒有州郡級官員。

士族與寒門第二個差別是，學。

當時的書籍非常昂貴，哪怕竹簡木櫝也不是一般人家可以有的，書籍普遍藏於皇家與士族之手，比如東方朔讀書44萬字就有底氣在漢武帝面前牛叉，就是如此。而沒有書的寒門，當然只能做小吏。

一個字錢，兩個字矯情，以資本定義人類是割裂人類！這個認知，兩千年來也沒啥變化。

人只有三觀的區別，三觀與資源的對等配置是解決人類大同也是解決管理問題的唯一途徑！題主不要考慮寒門和士族的區別，這沒有意義。歷史鑑證未來，是為了提升管理思維能力和層次，借東說西這沒有意義。全民平權，醫保養老一體解決，中華復興必定會走上這條路。天賦與職能的配適，天賦與資源的配置均衡是解決人類社會大同的關鍵。天道為公，平等所以有因果。我們說平等，因上平等就是結果平等，不斷向平等調適，就是民治。民治沒有階層問題，安心。

家裡有村有寨，朝堂上有自家人的是士族

家裡有城有寨，和君主連親帶故是大士族

除此之外的讀書人，也就是一般計程車，是寒門

詭詐奸刁到廟傾誠何益 公平正直入門不拜無妨 毛主文革廢文物 請問廟裡這對聯還是迷信嘛 還看今朝 不知道倒退多少年 惡死多少人

三國魏晉南北朝時期，門閥世家控制朝政，左右政治格局，他們還有宗族勢力，形成割據武裝，人才選拔也採用九品中正制，根據家世才德，把人才分為九等，進行推選。以家族為基礎的門閥士族，很快就壟斷了選舉權，結果就是隻論家世，出身於名門望族的“衣冠子弟”即使無才無德，總被列為上品，優先入仕，而出身孤寒的庶族子弟，即便才德超群，也總被列入下品，以至於“上品無寒門，下品無士族”（《晉書.劉毅傳》），“世胄躡高位，英俊沉下僚”（左思《詠史》），“據上品者，非公侯之子孫，即當塗之昆弟”（《晉書.段灼傳》）。士族自視甚高，不與庶族通婚姻，甚至不與之同座。如果與之通婚或出任一般由庶族擔任的官職，稱之為“婚宦失類”，是十分恥辱的事情。《世說新語.方正.58》中就寫到桓溫為兒子向自己的手下王文度家求婚的事。王文度不敢自己做主，詢問父親王述，王述不同意，桓溫雖然已經位居高位了，但他不是名門世族，所以王述不把孫女嫁給桓家。寒門之女可以嫁名門，而名門之女則不可下嫁寒族。後來，桓溫的女兒就嫁給了王文度的兒子。而“忿狷”篇裡的第六則故事則寫到了王獻之在拜訪謝安時正好遇到了習鑿齒，按理說，習已在坐，王獻之應該和人家同坐一塌的，可我們的書法家自恃家世，走來走去的不肯坐下，沒辦法，謝安先生只好把王獻之拉到與習鑿齒對面的坐榻上。“王令詣謝公，值習鑿齒已在坐，當與並榻；王徙倚不坐，公引之與對榻。去後，語胡兒（謝安的侄子謝朗，小字胡兒）曰：“子敬實自清立，但人為爾，多矜咳‘

後來唐末五代戰亂的打擊，以及科舉制興起，門閾世家才逐漸消失。

我們觀看中國歷史，會發現：越是社會動盪不安，越是英雄輩出；社會安定了，反倒是“萬馬齊喑”了。社會大動盪時，固有的上層建築被打破，滄海橫流，平民出身的草莽英豪與世家子弟站在了同一個起跑線上，群雄逐鹿，自然是“高才俊足者”先得，亂世出英雄。社會穩定了，金字塔結構形成了，塔底的人想爬到塔頂去，比上天還難。

首先，學界一般認為“士族”的形成是在東漢時期。由於東漢政權非常注重，對豪強地主利益的保護，使得豪強地主在政治、經濟上享受特權，使宗族發展更大壯大。在政治上，豪強地主世代擔任政府的重要官職，並且透過他們的親屬、門生、故吏形成強大的政治勢力團體；在經濟上，他們佔有大量的土地和人口，幾乎可以實現自給自足、發展獨立（參考漢末，部分豪族可以割據一方）。

魏文帝曹丕時，為了拉攏豪族的支援，提出建立“九品官人法”，選擇在中央任職計程車族兼任本州、郡的“中正官”，負責考察、推薦本州、郡的人才，這實際意味著“士族”發展到了巔峰。士族完全憑藉“九品官人法”的通道入朝為官、平步青雲，同時也更加區分豪強地主中的“士族”與“寒族”的概念。

久而久之，就形成了“九品官人法”中“上品無寒門，下品無士族”的情況，從這一點可以看出寒門和士族的區分方法就是，判斷其家族是否壟斷了入朝為官的渠道。