孔子逝世後弟子自立門戶而以魯國分為南北各派儒教:如南方吳地子游的吳派;北方的子張派.曾子子思派在魯國屬孔子思想學說嫡系傳承發揚正宗的有公認的《大學》《中庸》著作,後世公論為:宗聖!顏回可以說是孔子思想學說一模一樣活脫的重複人,故而稱為:復聖!由正宗的曾子傳教孔子的孫子子思,子思再傳教孟母三遷的孟子,又以《孟子》著作,更好的發揮闡明創新了孔子的思想學說薪火傳世,但仍不能超越孔子,故公認為第二的:亞聖.

這幾個尊諱就是他們特點的寫照：

顏回：復聖，影印機一樣，復刻的孔子的心性，最懂得孔子“克己復禮”，古聖先賢天道學問的人。

曾子：宗聖，傳承實踐孔子學問比較扎實，也傳承孔子精神的弟子。

孟子：亞聖，自然拍次一個級別，具有孔子的儒家精神，但格局境界差一點兒的狀態。

子思：述聖，因為師從曾子，就著述，把孔子講給弟子們的學問整理著述《中庸》，系統傳承儒家文化。

他們都學習孔子的學問，但側重點不一樣。

所謂“儒家四聖”實際上是後事學者，基於封建宗法思想，為統一儒學思想流派，而溯源冊封的。“四聖”說白了就是後世儒家主流學派溯源冊封的儒家正統思想師承關係，是思想上的“嫡傳”觀念。

曾子和顏淵是孔子的學生，其中顏淵是孔子最喜愛的學生，其沒於孔子之前，孔子深為惋惜，由於孔子的讚許而奠定了“七十二賢”之首的地位。

曾子是孔子思想的重要的傳承人，著有《大學》《孝經》，奠定了中國傳統文化以孝育人的倫理基礎，在孔子之後起到了傳承發展孔子思想的作用。

孟子在戰國時期“百家爭鳴”的思想萌發中，極大發展了儒家思想與孔子並稱“孔孟”，對儒家思想發展發揮了重要作用。

實際上來說，儒家思想不僅僅是四聖的貢獻，諸如荀子等都對儒家思想發展做出了重要貢獻。但孔子之後儒家思想流派甚多，漢代開始儒學被奉為正統思想，成為封建集權統治的思想工具，然而，儒學也不甘於被君權肆意扭曲，由此上演了一場場“勾心鬥角”的鬥爭，儒家思想也經常藉助封建君權而統一內部流派，這也保證了大一統集權統治的需要，避免了儒家的分裂，使其能夠在中華民族較長曆史時期相容幷包內外各種學術流派，構成中華民族文化認同的主體，塑造了中華民族世界觀、價值觀和倫理觀。

如今，我們站在現代文明的視角重新審視儒家思想，不能再簡單以封建社會倡導的主流思想為尺度，看待儒家思想，而要跳出封建宗法正統思想的束縛，站在人類思想和人類社會發展的全域性，全面的看待儒家思想的發展，重視從儒家思想發展史上經歷的分與閤中，把握其多元匯聚的思想脈絡，這樣才能更為客觀的認清儒家思想的全貌。

01

先說顏回大師兄，這是夫子最喜歡的學生，而且為學精勤。

大家讀《論語》，會發現夫子對不同弟子說話層次是不一樣的，夫子極少言及“性”與“天命”，因為懂他的人太少，說了也沒人聽，但對著顏回，他就會說，而且顏回也能聽得懂。

在外顛簸時，顏回最後趕來，夫子就對他說：“我以為你死掉了啊。”

顏回迴應：“夫子還沒死，回不敢死。”

——可見他們是像父子一樣，甚至更甚。

但最終，顏回還是早逝，孔子大慟，甚至說出了“天喪予”——老天爺這是要我死啊。

如果顏回不死，孔門或許是另一番氣象。

02

再說曾子，他和顏回大師兄算是同門，而且在《論語》中也有曾子的話，他提到以前有一個朋友，為學精勤之類，可見他對顏回也是極為推崇。

另外，《論語》裡有一條記錄，孔子在教室裡說了一段話，大家都不懂，但曾子懂了，在孔子離開後，眾人來問夫子是什麼意思，曾子回答：夫子之道，忠恕而已矣。

可見，曾子對夫子的理解還是很深入的，所以他的偉大，在於他將夫子的學說傳承下來。

參也魯，“魯”是遲鈍的意思，可見曾子不是那麼聰明，但就是這個不太聰明的人，薪盡火傳，把孔子的思想傳給了孔子的孫子子思。

曾子做了《大學》，子思寫了《中庸》。

03

子思的再傳弟子就是孟軻，也就是孟子。

孟子的偉大在於，他從更深層次上延伸了夫子的學問，現在我們都知道“孔曰成仁，孟曰取義”，這種說法本身就是對孟子的認可。

《中庸》《論語》《孟子》《大學》，這就是“四書”，《中庸》談性不談心，它是講性與天命的，《大學》談心不談性，它是講具體的操作方法，中間的《論語》和《孟子》，就是孔子和孟子給大家演繹，怎樣做到具體的仁和義。