“襄陽說”認為，習鑿齒說的“亮家於南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中”，這是諸葛亮“躬耕於襄陽”最有力的證據。的確，這似乎能證明“亮家於南陽之鄧縣”，但如果習鑿齒的話是鐵板釘釘的證據，那他說的“自漢以南為南郡，自漢以北為南陽郡”是不是證據？又說“襄陽有孔明故宅”。自相矛盾，所以習鑿齒這些話要麼都信，要麼都不信。當然，襄陽會說“襄陽有孔明故宅”是東晉時的區劃，此時已有襄陽郡，隆中已經歸屬襄陽了。可是你們好好看看，隆中立的那塊著名的“譚碑”明明白白寫著“北周省鄧，隆中隨屬襄陽”，北周晚東晉多少年？這樣互相打臉的史料讓“襄陽說”的臉面往哪擱啊？另外，習老先生從來沒有說過這個“亮家”有“草廬”，從來沒有說過諸葛亮在隆中“躬耕”，從來沒有說過“南陽之鄧縣隆中”是“南陽”！選擇性失明是史學研究大忌，只看風月寶鑑的正面而不看反面，最終只能是自扇耳光的笑話！

“襄陽說”認為：“史書記載諸葛亮躬耕於襄陽隆中是始終一致的。”“凡是學歷史的都認為諸葛亮躬耕地在襄陽隆中”。這是不是欺負我們沒有看過史書啊？諸葛亮說過“襄陽”和“隆中”嗎？《三國志》記載了“襄陽”和“隆中”嗎？都沒有！都沒有的事情有哪門子一致？諸葛亮只說過“躬耕於南陽”！請問，劉禹錫“南陽諸葛廬”的記載，大明皇帝的《欽定南陽臥龍崗祭拜諸葛亮祀典、祭文、祭品》的御碑與“襄陽隆中”始終一致嗎？好好翻翻歷代史書，有哪一本書說過諸葛亮“躬耕於襄陽隆中”？有哪一句話把隆中稱為“南陽”？這個“始終一致”是從哪裡來的？

在“襄陽說”嘴裡，三國時期襄陽郡是絕對不能承認的，因為一承認襄陽郡，就沒有辦法去偷竊“躬耕於南陽”了。但可惜的是，“襄陽說”不承認的襄陽郡除了劉備、諸葛亮承認，後世為他們著述記載的陳壽、習鑿齒也承認。如《蜀書七·龐統傳》：“龐統字士元，襄陽人也。”《蜀書九·馬良傳》：“馬良字季常，襄陽宜城人也。”《蜀書十一·向郎傳》：“向郎字巨達，襄陽宜城人也。”《襄陽耆舊記》中龐德公也是“襄陽人”，同期的馬良、向郎均為“襄陽宜城人”。而同時的南陽人黃忠、文聘、韓暨則註明為：“字漢升，南陽人也。”“字仲業，南陽宛人也。”“字公至，南陽堵陽人也。”(均見《三國志》)上述傳記表明，在這一時期，襄陽和南陽是對等的，都是郡，同時，漢水北的鄧城、鄾二縣此時已屬襄陽郡，不論漢水南岸的今隆中地區是否屬江北鄧縣，在此階段，在諸葛亮和陳壽的心目中，已升格為郡且管轄著今隆中地區的襄陽絕對不可能和同為郡並遠離漢水的南陽混為一談的，今隆中更不可能和南陽畫上等號。所以，別把個別人的臆想強加給諸葛亮，別鬧自以為是的笑話！

如果我們按現今“襄陽說”的觀點，硬要將“躬耕南陽”意指隆中，那就會出現一個很奇怪的現象，當東晉以後所有的史料都將襄陽西的這塊地方稱為隆中的時候，滿世界只有諸葛亮一個人非要將那個地方稱為“南陽”。所以，這裡邊一定有人腦子出了毛病，要麼是諸葛亮，要麼是習鑿齒、盛弘之等人，要麼是現今的“襄陽說”專家。依我之見，諸葛亮不會有錯，“南陽”就是南陽，無論怎麼理解，“南陽”也不可能“意指”隆中；習鑿齒等人也不會有錯，“隆中”就是隆中，他在襄陽城西，無論屬不屬於南陽郡它都叫“隆中”，從來沒有人將這個“隆中”稱為“南陽”；那麼，最有可能腦子出“毛病”的就是後者，為了區區一地利益，一葉障目，不見森林，肆意曲解歷史，非要將“躬耕南陽”註釋成隆中，非要說“諸葛亮以郡名稱籍貫，意指鄧縣隆中”，非要強調“只寫郡名，不寫縣名的習慣，在《三國志》中是一種普遍現象”，以至於鬧出這麼多不能自圓其說的“笑話”。

關於諸葛亮躬耕地的問題，為了平息紛爭，以正視聽，中國最權威的歷史研究機構-社科院歷史研究所，透過組織多位專家學者多方論證，早在1989年給出了明確答案，那就是今襄陽隆中。關於社科院結論的公正性，那是不容置疑的，因為中國社會科學院是中共中央直接領導、國務院直屬的國家哲學社會科學研究的最高學術機構和綜合研究中心，他所作出的論證是為黨中央和國務院負責的，是不會為某地站臺的，所以說該結論迄今為止是權威和客觀公正的，今襄陽隆中為躬耕地是經得起歷史檢驗的，謝謝。

胡求提問！

諸葛亮居住過，後人為紀念諸葛亮才稱之為臥龍崗。

左權出生在那個地方，才改名為左權縣，這樣的多了，張衡中學，仲景醫院，雪楓中學，之前都沒有記載的。

看了好多這方面的文章，看的頭暈也不清楚誰是正宗的，都怪諸葛亮，為啥寫出師表時，不直接寫上臣本布衣，躬耕於襄樊？