守孝三年其實不是孔子規定的，他沒有這麼大的行政權力，他只是提出了這個觀點，是秦漢時期由皇帝漢武帝下詔定下的這個制度，到東漢王莽大力推崇下才盛行，可見孔子是後人冠名上去的。

守孝三年看上去不可思議，但在我們進入封建社會之初，它確實有存在的價值，它強化了本民的宗族思想，對民族認同有著積極作用。就是說漢族這個民族能一脈相傳至今，和這種禮制是分不開的。而宗族思想和民族認同感還能穩定封建制度。封建制度並非一開始就落後，當初還是很先進的社會制度。

其實古人也意識到了這種禮制的不合理處。早在東漢光武帝就下詔廢除，但這個風俗力量太強大了，連皇帝都不了了之。但光武帝的反對還是起了一定作用，這以後都多有變通，某些禁忌不再守三年。有三月的，有五、七、九月的，有一年的，總之人們在不斷捨棄不合理的東西，直到現在我們己只守孝七天了，但仍然還是要守的哦。

所以不要拿現代人的觀點來笑話古人，古人倖幸苦苦守孝三年，或許這個民族就是他們這樣“守”出來的呢，我們今天的守孝七天就是從守教三年發展而來的。形式變了，實質還是一樣。

守喪三年之說，我們現在人來看，是很不可思議的事情，但我們也都知道，古人確實是有這麼做。古人為什麼要守喪三年？到底合不合理？這些問題，相信一直困擾著我們，心中有層層疑問，不得開解。這一篇文章，我們就來捋一捋，看看裡面究竟是怎麼一回事。

這個問題，我們從《論語》陽貨中找答案，這裡也正是孔子和學生宰我之間關於這件事的一次辯論。

原文：宰我問：三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞。三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，期可矣。子曰：食夫稻，衣夫錦，於女安乎？曰安。女安則為之，夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之。宰我出。子曰：予生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？

從原文中，我們知道，宰我和我們一樣認為，對三年守喪有抗拒，覺得沒這個必要。他說守喪三年，這個時間太長了。君子們要是三年不過問禮儀制度，這個社會就亂了，要是三年不音樂，連音樂這方面都會消失。非要守喪，有些日子也足夠多了，例如人們收稻穀之後到重新插秧這段時間，有這麼長也就可以了。

孔子呢，就問宰我：“假如父母去世，那你好吃好喝的錦衣玉食，心會安嗎？”宰我說心也安。孔子接著說：“你既然心安，那就可以縮短時間。可是通常君子在居喪期間，是會食不知味，音樂也沒法欣賞，心不安定呀，所以不敢胡吃海吃不敢貪樂，今天你說你會安心不悲傷，那麼就隨便你怎麼做都可以了”

宰我走了後，孔子感嘆：“父母生你，得抱三年大概才捨得放下來讓你自己走。現在這個三年守喪的制度，是天下通行的做法，你也有三年的愛回饋給父母嗎？”

我們從孔子和宰我的對話中知道，孔子說三年守喪，是等於回饋給父母對自己三年的關懷養育的意思，是天下通行的做法，大家都會覺得理所當然。也在於，畢竟是痛失親人，是人都會傷心難過的，寢食難安啊，即使要工作，恐怕也會做不好。那麼，不如也當休息了，倆全齊美。但既然如宰我之流，不會難過傷心，和平常一樣可以吃喝玩樂的，那就隨便他們了。

孔子說的意思，我們算是看明白了，也表示理解。可是這個做法，在實行中，到底合理不合理呢？做不做的到呢？

請注意，孔子在文中，說的是君子。君子包括帝王將相，有職務的人，有志向的人。那就是說君子指的是不貪圖名利富貴的人，並且心懷天下。

所以，比如說務農的人，沒見過務農的人需要為去世的父母守喪三年吧？不需要，並且他們本身也幹活的地方，基本不會離開父母的墳墓太遠，時不時能見到照顧到。工人呢？也沒見哪個工人藝人為父母守喪三年吧？沒聽說過。商人，經商的人，富足的人如地主，也沒見孔子指明他們要為父母守喪三年啦。

我們看歷史故事，所有涉及守喪三年的，那都是當官的人乾的事。這和孔子說的君子，一個意思。有人說當官的人，那工作很重要，離開工作崗位，豈不是兒戲？

這其中，也有很重要的道理在裡面。為人父母官者，孝敬長輩，是一種表率。工作上，自己不做了，暫由他人替代，是可以的。也可以讓君王放心，說你該休息就休息，不是貪圖富貴名利之人，不會抓住權力不放，不會特具野心。再有一個，以前的人當官好像也不見得有什麼假期，不像現在。當一輩子官，除了告老還鄉之外，就只有這個守喪三年算是休假了。所以，這是一舉多得的一件事，其實，多好啊！非常人性化的方式！

孔子生活在兩千年前的戰國時代

那時候周朝覆滅諸侯林立

大爭小戰跟家常飯似的

人活得很艱難

越是艱難的時候越得活著

只有活著才會有價值

但孔子作為第一個職業老師

沒有欺騙學生說我們都是上帝的孩子

也沒用跟學生說好好過這輩子下輩子投胎過好日子

而是告訴學生們，每個人都會死

死就是終結

所以活著的時候很重要

為了提現這種重要就制定了喪葬禮儀

告訴學生要體面的生，體面的走

尊重活著，也尊重死亡。

三年時間是表示重視度

1、父母養育子女很辛苦 ，給了子女很多的愛。子女當然應該孝順父母。活著時要孝順，父母去世了也應該守孝。連烏鴉都知道反哺母親呢！何況人呢？

2、在封建時代 ，子女如果有時間，有條件確實必須為去世的父母守孝三年，報答父母的養育之恩。可是如果國家的工作脫不開身，也是可以“奪情”的。“奪情”的意思是可以不守孝三年，但是要因為工作的需要才可以，並且要得到皇帝的允許。比如清朝著名宰相張廷玉，其母親去世後雍正皇帝就允許他守孝期間參與朝廷的工作，做到守孝工作兩不誤。

守喪三年，不要說現在不合理即使在古代也十分不合情理。

一、古代生產力落後，物質本就不豐富，青壯年勞力守喪三年，由誰支撐這個家撫養後人？

二、現在更無法落實守喪三年的要求。哪個單位能批准你三年不上班照領工資？即使是自由職業者，他三年沒有收入，一家人怎麼樣生活？水電氣暖總得要錢買，沒有人給免費用。

如果因為“孝”而讓一家人生活陷入困境，逝者恐怕也不會安息。

我們那裡的做法是兒孫為逝者三年內戴孝帽，後改為戴有“孝”字的臂套，更先進的是戴有“孝”字的胸章。這本來就是一個形式，它時刻提醒後人：有孝在身，三年內在去掉“孝”的標誌前嚴禁一切娛樂活動，生活上要儉樸，多吃素不殺生，社會上不作惡，多行善舉。初一十五一定要祭拜！我覺得這樣的活動也達到了守喪三年的效果，也不妨礙人們的正常生活，很好！

孔子曰：“子生三年，然後免於父母之懷”。夫三年之喪，天下之達喪也。即：父母養兒三年而兒可以自己“獨立”行走找食了，所以父母離世，兒只守孝三年也就夠了，也就是說，父母養我三年，去世後兒也守孝或戴孝三年，等同“還債”之意。

其實，我們不必拘泥於這個時間的問題。

真正值得我們繼承和傳揚的是慎終追遠、重孝道的優良傳統！

時下的我們最應該：

放下手機，珍視親情，

少些應酬，多陪家人，

工作再忙，也要常回家看看！

畢竟，

父母在，人生尚有來處！

父母不在，人生只剩歸途！

如果你是個孝子，

當：子欲孝，而親不待！時，

這會成為你一生的遺憾！

亦或是心中永遠的痛！

古代是合理的，因為古代人必須年滿三週歲，離開父母，特別是母親才能存活。所以羊羔跪乳，烏鴉反哺。父母故去，古代規矩受孝三年。受孝期間不出門，不宴請，不經商，不做官。

十足的形式主義。

孝敬父母，應該表現在父母在世之時。人都死了，再好的表現也無任何意義，只是讓他人看看而已。

中華民族的形式主義源淵流長，孔子當為始作俑者。

孔老夫子要求過分了，要逼瘋子女啊。一般默哀三分鐘，然後火化，把骨灰撤大海，或找個地方挖個坑埋了，停止誤樂活動三天就可以了。