有一定的道理，但僅僅是代表孔子這一層人。

理解孔子很容易又很難。

容易，就是尊重歷史真實，對論語不作解讀，意思自己理解了就可以還原出一個真實的孔子。大體就是一個讀過書的人想為國家做點事，做什麼呢？恢復周朝舊制。可是沒人賞識，於是坐了輛破車，到列國去找官做，走到哪裡都碰壁。一路上，為了宣傳自己的理念，招了許多學生，由於顛沛流離鬱郁不得志，感慨頗多，學生就把和老師交談的內容記錄下來，於是編了本書，叫《論語》。後人認識孔子，正面形象絕大部分源自這本書，而散落的同時代其它記載，基本都是負面，有一句形容孔子當時處境的名言，惶惶若喪家之犬。將人與做比喻，自古至今都是貶義。

閒是假的，雅是真的。春秋時期的讀書人是稀有一族，粗通文墨的都能混口好飯。孔子屬於讀書人中的佼佼者，先做了個小官，管禮制，眼看著禮崩樂壞心裡急了，一生為恢復周朝禮制奔波，可又屬於逆潮流而動，到哪裡都不受待見，心裡急。不辭勞苦，忙著自己的事，因此不會閒。

雅，讀書人行為端莊。儒雅一詞是後來人造的，後來人還有一句，腹有詩書氣自華。孔子為了闡述自己的觀點，要與各種各樣的人理論，從主要記錄孔子言論的書籍裡，對自己的堅持基本看不到狂妄自大，對別人的不理解也沒有破口大罵，不論是對國家的大頭，還是官員，亦或平民百姓，老人小孩，除了隊婦女略顯不尊重，其言其行還是很溫文爾雅，古人士大夫風範也許就是這個樣子。

春秋時期，經濟非常落後，衣食住行不復雜，相對來說，空餘時間就多，整個社會基層人為混生活勞作，沒有太多的娛樂，上層人養尊處優也不是今天這個樣子，自娛自樂，可掌握器樂是很少人會的，勞苦大眾聽都難聽到。因此，說孔子那個時候的閒雅是當時社會的代表，不準確，閒的人很多，也就是有大把的空餘時間，發幾天呆不耽誤任何事。雅的人很少，會琴棋書畫吹拉彈唱的，小眾。

說理解孔子很難，就是孔子已經成民族文化的化身。今天的孔子，已不是惶惶若喪家之犬的那個孔子，也就是在獨尊儒術後，孔子成為符號，凝聚無數文化人智慧。

理解了孔子也就吃透了中華文化的精髓。

中華文化博大精深，敢說吃透的沒有幾個人。

現在批評孔子的，正面就是去粗取精去偽存真，還原孔子思想的同時，提倡百家爭鳴百花齊放，不要被孔子禁錮。負面就是全部否定。

對孔子，有個感覺，隨著年齡閱歷的增加，越來越覺得有價值，從孔老二到孔夫子，需要一生去體會。

意思就是當時社會還相當寧靜，整個社會心態都比較閒雅，孔子的閒雅代表了普遍的社會心態。學科類問題都可以在101教育PPT裡搜尋到，非常好用。

“閒雅”，在孔子身上是一個特色、典型，但如果把“閒雅”放在當時社會來考察，筆者認為“他的閒雅代表著當時的社會”這句話，不夠確切。

    第一，孔子所處的社會性質是奴隸社會，他的閒雅怎麼能代表著當時的社會？

第二，孔子年齡小於老子，但與老子同時代。從老子《道德經》來看，當時社會很亂，統治階層腐敗；老百姓生活困苦、溫飽都解決不了、素質普遍很低，怎麼“閒雅”？

第三，孔子周遊列國十多年，許多國君在理論上都喜歡聽孔子說，但實際上都不喜歡孔子當官。孔子是典型的愛當官，人家都不讓當，因為按他說的在當時做不到。

    第四，孔子教學有適當收學費，生活處於中等水平，他連生活小節都很注意。比如走路要直線型、睡眠怎麼躺、病在床上怎麼躺才能接見客人；吃飯每餐都要吃一小片姜，而且是一年365天每天每餐都要吃等等，規規矩矩，半點都不能走樣。像他這樣，誰會學得來，就是我們現在生活水平很好，也學不來，因為那比跳國際舞、廣場舞還難。

    第五，孔子51歲前，主要研究“禮樂”，他崇拜《周禮》。《周禮》屬於治國典章，《樂》也涉及治國道理，這兩個方面現在都有研究價值。正由於孔子遵從西周禮樂，所以他方方面面都很規矩，但人家學不來。存在是第一性，存在決定意識，“民以食為天”，連飯都吃不飽，怎麼還會“閒雅”？

   有鑑於此，所以筆者認為“他的閒雅代表著當時的社會”不夠確切。當否，敬請方家審察鑑正。

嚴正宣告：

孔子是文化集大成者。這個成功來源於勤奮，這才有緯編三絕一說。何來“閒”。他是一個大老實人，講真話的人，就得罪許多人，吃過大虧有時命懸一線，岌岌可危。有時也恢心喪氣，“浮於海許由也！”他勸學生出人頭地，不去幹那些用誰都行的事，比如種地，瞧，多老實，多實在。何來“雅”。