“子昂感遇佳，未若君雅裁”是晚唐散文家皇甫湜《題浯溪石》中旳兩句：

次山有文章，可惋只在碎。

然長於指敘，約潔有餘態。

心語適相應，出句多分外。

於諸作者間，拔戟成一隊。

中行雖富劇，粹美若可蓋。

子昂感遇佳，未若君雅裁。

退之全而神，上與千載對。

李杜才海翻，高下非可概。

文與一氣間，為物莫與大。

先王路不荒，豈不仰吾輩。

石屏立衙衙，溪口揚素瀨。

《大唐中興頌》聞名於世是因頌文奇、書法奇、石崖奇“三絕”。撰文是唐代散文家、道學家元結，作於唐肅宗平定安史之亂前的761年，主要歌頌了唐肅宗的平定之功。十年後的六月，書法革新人物顏真卿將其書刻於祁陽浯溪的懸崖之上，彰顯了他最為成熟的書法特徵：用筆雄健、豪放開張、氣度恢巨集，成為後人爭相摹臨的佳作。

陳子昂的另一代表作是組詩《感遇三十八首》，這三十八首詩，或借物言志，或敘事抒懷。表達的是詩人的政治理想、憂懼難安和壯志難酬的憤懣心理。鍼砭時事，有極強的現實性，對武周王朝的腐敗統治是無情嘲諷，對廣大勞動人民的痛苦則深表同情。形式質樸，一掃六朝浮靡風氣，繼承漢魏風骨，踐行著他一貫的詩歌革新主張，為唐詩的健康發展提供了成功的範例。

皇甫湜《題浯溪石》中對陳子昂的評價雖算客觀，但將陳子昂的詩與元結的文進行比較，總覺標準欠統一，有待商榷，更何況人們對《大唐中興頌》的普遍認同，不僅是元結的文，更重要的是顏真卿的書法藝術。

這是唐代皇甫湜的一首名為《題浯溪石》中旳詩句。全詩是：

次山有文章，可惋只在碎。

然長於指敘，約潔有餘態。

心語適相應，出句多分外。

於諸作者間，拔戟成一隊。

中行雖富劇，粹美若可蓋。

子昂感遇佳，未若君雅裁。

退之全而神，上與千載對。

李杜才海翻，高下非可概。

文與一氣間，為物莫與大。

先王路不荒，豈不仰吾輩。

石屏立衙衙，溪口揚素瀨。

我思何人知，徙倚如有待。

那兩句的意思是，雖然陳子昂的《感遇》意境是不錯的，但在格式風格上，還是遠不如《尚書•君雅》篇。

《題浯溪石》

唐 皇甫湜

次山有文章，可惋只在碎。

然長於指敘，約潔有餘態。

心語適相應，出句多分外。

於諸作者間，拔戟成一隊。

中行雖富劇，粹美若可蓋。

子昂感遇佳，未若君雅裁。

李杜才海翻，高下非可概。

文與一氣間，為物莫與大。

先王路不荒，豈不仰吾輩。

石屏立衙衙，溪口揚素瀨。

我思何人知，徙倚如有待。

＜釋＞

陳子昂的感遇詩雖好，也不如你的大作。

※ 子昂，即陳子昂，字伯玉，初唐詩人，其詩風骨崢嶸，寓意深遠，蒼勁有力。

※ 雅裁：代指佳作。

皇甫湜：《題浯溪石》

次山有文章，可惋只在碎。

然長於指敘，約潔有餘態。

心語適相應，出句多分外。

於諸作者間，拔戟成一隊。

中行雖富劇，粹美若可蓋。

子昂感遇佳，未若君雅裁。

退之全而神，上與千載對。

李杜才海翻，高下非可概。

文與一氣間，為物莫與大。

先王路不荒，豈不仰吾輩。

石屏立衙衙，溪口揚素瀨。

我思何人知，徙倚如有待。

“子昂感遇佳，未若君雅裁”出自皇甫湜《題浯溪石》。這首詩主要是為元結而作，兼評論唐代詩文。第一句指出次山（元結），但在詩中將元結詩與中行（蘇源明）、子昂、退之（韓愈）、李杜（李白、杜甫）相較，表示各有特色。可見皇甫湜是將元結文章放到了很高的位置上。

“子昂”這一句，講陳子昂的《感遇》詩雖好，卻不如你“雅裁”好，是突出了皇甫湜對元結“雅裁”的欣賞。古詩文網翻譯為“陳子昂的感遇詩雖好，也不如你的大作。”我不是很認可。該詩作中在將元結文章與各詩文大家的比較中，主要講其特色，所以不如理解為對元結文章裁奪雅緻之認可。而皇甫湜是韓愈的弟子，也是韓孟詩派的一員。韓孟詩派的一個重要觀點，是“筆補造化”。他在評論詩文時，自然也會將“創造詩思、主觀裁奪”作為其判斷之一。

至於將陳子昂《感遇》詩與元結文章比較，一方面是文章風格的比較，另方面兩人同為古文革新的有力創作者和推動者。李嘉言認為：“‘文起八代之衰’這個漂亮的名詞，實不能讓韓愈專美。唐之文章，在韓之前已有二變，陳子昂始脫惡習為第一變；元結以還，蕭、李、獨孤又發揚光大為第二變；及韓愈固已成熟，可謂第三變。”

皇甫湜詩大多艱澀怪癖文風，這一首說不上有什麼特色，倒算的上“文從字順”。

陳子昂是一位對唐詩發展有重大影響的詩人。唐高宗顯慶4年（659），他出身於梓州射洪（今屬四川）一個富有的庶族地主家庭，從小養成了豪家子弟的任俠使氣的性格。

作為在武后時期才登上詩壇而展露頭角的詩人，陳子昂與沈（佺期）、宋（之問）等人同屬於受重視的新近庶族士人，有著相同的被起用的社會政治文化背景。然而當館閣詩人醉心於應制詠物、尋求詩律的新變時，陳子昂的詩歌創作卻表現出明顯的復古傾向，即恢復古詩比興言志的風雅傳統。

復歸風雅是陳子昂振起一代詩風的起點，集中體現在他創作的38首《感遇》詩中。這些詩非一時一地之作，但其中許多具有強烈的政治傾向。《感遇》其十二：“呦呦南山鹿，罹罟以媒和。”他是從“達則匡救於國”的忠義立場進行創作的，被杜甫稱為“千古立忠義，感遇有遺篇”。

他的千古絕唱《登幽州臺歌》：

“前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”

在天地無窮而人生有限的悲歌中，迴盪著目空一切的孤傲之氣，形成反差強烈的情感跌宕。

他在《與東方左使虯修竹片序》裡說：

文章道弊五百年矣。漢魏風骨，晉宋莫傳，然而文獻有可徵者。僕嘗暇時觀齊、樑間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿也。一昨於解三處，見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光Excelle練，有金石聲。遂用洗心飾視，發揮幽鬱。不圖正始之音復睹於茲，可使建安作者相視而笑。解君雲：“張茂先、何敬祖，東方生與其比肩。”僕亦以為知言也。故感嘆雅制，作《修竹詩》一首，當有知音以傳示之。

在這篇詩序裡，陳子昂第一次將漢魏風骨與風雅寄興聯絡起來，反對沒有風骨、沒有寄興的作品。其次，他提出了“骨氣端翔，音情頓挫，光Excelle練”的詩美理想。

陳子昂的詩歌創作和理論主張影響了有唐一代，他對風骨的追求，他提出詩美理想，對於唐詩的變革具有關鍵性的意義。

元結為鮮卑族後裔，他的古文革新為中唐乃至北宋的古文運動作出重要貢獻。

元結深受道家影響，特別是以老莊為代表的道家思想為武器，對社會進行了無情的批判，為詩注重反映政治現實和人民疾苦，所作《舂陵行》、《賊退示官吏》等，曾受杜甫推崇。

元結主張詩歌為政治教化服務 ， 要“極帝王理亂之道，系古人規諷之流”；能濟世勸俗，補闕拾遺，“上感於上，下化於下”；反對當時詩壇“拘限聲病，喜尚形似”(《篋中集序》)的不良風氣，開新樂府運動之先聲。

元結的散文，不同流俗，特別是其雜文體散文，值得重視。如《寱論》、《丐論》、《處規》 、《出規》、《惡圓》、《惡曲》、《時化》、《世化》、《自述》、《訂古》、《七不如》等篇，以道家思想為武器或直舉胸臆，或託物刺譏，都出於憤世嫉俗、憂道憫人，具有揭露人間偽詐，鞭撻黑暗現實的功能。

其文章大抵短小精悍，筆鋒犀利，繪形影象，逼真生動，發人深省。其他散文如書、論、序、表、狀之類，均刻意求古，意氣超拔，和當時文風不同。《大唐中興頌》文體上採用三句一韻的手法，類似秦石刻的體制，風格雄偉剛峻。

後人對元結評價很高，唐代裴敬把他與陳子昂、蘇源明、蕭穎士、韓愈並提。又有人把他看作韓柳古文運動的先驅 。

韓孟詩派及其詩風的形成有一個過程。早在貞元八年（792），四十二歲的孟郊赴長安應進士舉，二十五歲的韓愈作《長安交遊者一首贈孟郊》及《孟生詩》相贈，二人始有交往，由此為日後詩派的崛起奠定了基礎。

此後，詩派成員有兩次較大的聚會，張籍、李翱、皇甫湜也時來過往。詩派成員酬唱切磋，相互獎掖，形成了審美意識的共同趨向和藝術上的共同追求。

韓孟詩派的理論主張主要就是“不平則鳴”與“筆補造化”。

在《送孟東野序》中，韓愈指出：

大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然，有不得已者而後言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！

這篇序文專為一生困厄潦倒、懷才不遇的孟郊作的，文中以“善鳴”推許孟郊，可見其更重視窮愁哀怨者之“鳴其不幸”。“不平則鳴”說的另一要點在於特重詩歌的抒情功能，就是提倡審美上的感情宣洩。

韓孟詩派的另一個重要觀點，是“筆補造化”。用李賀的話說，“筆補造化天無功”（《高軒過》）。用筆補造化之不足，既要有創造性的詩思，又要對物象進行主觀裁奪。

韓孟詩派還特別崇尚雄奇怪異之美。但像皇甫湜這些詩人大多雄奇不足而怪異有餘，詩境也多流於幽僻蹇澀。

從“不平則鳴”到裁物象、覷天巧、補造化，到明確提出雄奇怪異的審美理想，韓孟詩派形成了一套系統的詩歌創作理論。

皇甫湜《題浯溪石》中“子昂感遇佳，未若君雅裁”一句，將陳子昂詩與元結文作比，大約是有兩人同為古文改革有力推進者和有創作實績之因。

另，皇甫湜作為韓愈的弟子，韓孟詩派的一員，“不平則鳴”、“筆補造化”和雄奇怪異的詩美理想是其創作詩文和品評詩文的重要參照。