所謂名字名字，有名有字。字通常是名的補充說明，因為與名相表裡，故此又稱表字。例如關二爺，姓關名羽，字雲長，其中聯絡就不言而喻。當然例外者也有，比如老舍先生，名慶春，字舍予，其字就是將自己的"舒"姓拆開得來。
《顏氏家訓》裡說：“名以正體，字以表德。”古人的名主要用來自稱，也供同輩或長輩稱呼使用；而字有尊重的意味，專供他人禮貌稱呼之用；而號，一般都會顯示某種志趣或抒發某種情感。
其實，名與字的用法並無一定之規，極為熟悉的人之間可以稱名，也可以喚字。如蘇東坡的名篇《水調歌頭·明月幾時有》中的序裡說，"兼懷子由"，子由，也就是他的弟弟。但是對於長輩，或是不熟悉的人，則應避諱叫名。賈雨村在任林黛玉老師之時，就發現黛玉凡讀到或寫到“敏”字的時候，總會將其改音，或增減一兩筆；直至冷子興告訴他，黛玉母親閨名賈敏時，他才恍然。
表字與大名之間的關係，大致有如下幾種：意義相同或相近的（如：屈平，字原）；意義相反的（如：楊過，字改之，此處為金庸先生贊一個）；補充或修飾的（如：趙雲，字子龍，《周易》中有云：雲從龍，風從虎）；意義延伸的（如：王維，字摩詰，王維篤信佛教，而維摩詰是著名的居士）。而為了音韻上的好聽，或者是為了“湊字數”，古人也會在表字中加入沒有實意的字，常見的就是“伯、仲、叔、季”（以表達排行的，如：孔丘，字仲尼），還有以“子”，“安”等美稱入字的（如：杜甫，字子美）。
古代男性成年之前通常只有名，髮式也是"垂髫"，二十歲行成人禮時，稱為"弱冠"，頭髮上挽，並開始有字。
仍說二蘇：兄蘇軾，字子瞻；弟蘇轍，字子由。從名來看，應該是取於《左傳》中《曹劌論戰》一篇的“下視其轍，登軾而望之”（當然，這是個人揣測，蘇洵老爺子到底是怎麼想的，我當然不得而知）。我們都知道，“軾”是馬車車廂前作為扶手的橫木，“轍”是車輪壓過的痕跡，所以，東坡先生的名“軾”和字“子瞻”之間的關係就好理解了——登在軾上才能看到更遠，所謂，高瞻遠矚；而名轍字子由的弟弟也是同理，由的本意是從、經過、順著（如孔子的弟子仲由的字就是子路），所以轍和由的關係也就不言而喻了。
再說女子。古代女子通常15歲時行及笄禮，表示成年，或者許配人家，同時賜字。未出嫁的女子無字，因此會有"待字閨中"的說法。《紅樓夢》中寶黛初識之時，寶玉問黛玉表字，彼時黛玉未成年，故說"無字"，寶玉便執意要贈黛玉個字，喚作"顰顰"，並杜撰出了《古今人物通考》以為典。後來，大家便都喚黛玉作"顰兒"，"顰丫頭"。賜字之事，本該是長輩或夫君所為，曹公如此安排，難說不是另一條灰線，只可惜後幾十回遺落，無從考證。
再來說說“號”。相對於名和字，人們在“號”上有著更多的自主權，用字更自由，用途也更廣泛。因為通常“號”也是別人用來稱呼的，故“號”也稱“別號”。文人墨客大多喜歡給自己起許多的別號，以彰顯情趣、志向。大多數人的別號，都可歸在這些類別中：闡明自己志向的（如：辛棄疾，晚年歸隱農耕，自號稼軒）；表達生活情趣的（如：歐陽修，一萬冊書，一千卷石，一架鋼琴，一杯象棋，一壺酒，一老一輩，自號為六一居士）；帶有佛教色彩的（以佛教盛行的唐宋為甚，如：李白，號太白居士）；帶有道教色彩的（以道教盛行的元代為甚，如：趙孟頫，號雪松道人）；此外，便是稱“先生”（如：陶潛，號五柳先生），稱“子”的（如：盧照鄰，號幽憂子），稱“老人”的（如：齊璜，號白石老人），等等。
需要注意加以區分的是，古人還喜歡以官職、原籍或常駐之地稱呼他人，叫做“官爵”和“地望”。儘管某些稱呼流傳很廣，卻非字非號，而是另一種如同“諢名”一般的稱謂。我們熟悉的有杜工部（杜甫，我個人就比較喜歡稱他作杜工部），王右軍（王羲之），韓昌黎（韓愈），柳河東、柳柳州（柳宗元）等。
古人的名字通常樸實，而且用典頗多，以字來補充相對簡單，而且也是一種文化和身份的象徵。張作霖年輕時是土匪，也沒有字，直到成年後在酒樓偶遇一老翁，說起他無字時，老翁說單嘟嚕一個名不好，故贈字"雨霆"（注意“作霖”與“雨霆”之間的聯絡）。這段故事，我是從單田芳先生的評書《亂世梟雄》中聽來的，不對其真實性負責，但張作霖字雨霆，卻是事實。
而現代人起名，力求標新立異，難以以字呼應其名，再加上解放後破除四舊，更無人問津。現在的文人，也大多有號而無字。如今復興國學之風氣大盛，難說以後我們的表字會不會重新回到戶口本之中。
所謂名字名字，有名有字。字通常是名的補充說明，因為與名相表裡，故此又稱表字。例如關二爺，姓關名羽，字雲長，其中聯絡就不言而喻。當然例外者也有，比如老舍先生，名慶春，字舍予，其字就是將自己的"舒"姓拆開得來。
《顏氏家訓》裡說：“名以正體，字以表德。”古人的名主要用來自稱，也供同輩或長輩稱呼使用；而字有尊重的意味，專供他人禮貌稱呼之用；而號，一般都會顯示某種志趣或抒發某種情感。
其實，名與字的用法並無一定之規，極為熟悉的人之間可以稱名，也可以喚字。如蘇東坡的名篇《水調歌頭·明月幾時有》中的序裡說，"兼懷子由"，子由，也就是他的弟弟。但是對於長輩，或是不熟悉的人，則應避諱叫名。賈雨村在任林黛玉老師之時，就發現黛玉凡讀到或寫到“敏”字的時候，總會將其改音，或增減一兩筆；直至冷子興告訴他，黛玉母親閨名賈敏時，他才恍然。
表字與大名之間的關係，大致有如下幾種：意義相同或相近的（如：屈平，字原）；意義相反的（如：楊過，字改之，此處為金庸先生贊一個）；補充或修飾的（如：趙雲，字子龍，《周易》中有云：雲從龍，風從虎）；意義延伸的（如：王維，字摩詰，王維篤信佛教，而維摩詰是著名的居士）。而為了音韻上的好聽，或者是為了“湊字數”，古人也會在表字中加入沒有實意的字，常見的就是“伯、仲、叔、季”（以表達排行的，如：孔丘，字仲尼），還有以“子”，“安”等美稱入字的（如：杜甫，字子美）。
古代男性成年之前通常只有名，髮式也是"垂髫"，二十歲行成人禮時，稱為"弱冠"，頭髮上挽，並開始有字。
仍說二蘇：兄蘇軾，字子瞻；弟蘇轍，字子由。從名來看，應該是取於《左傳》中《曹劌論戰》一篇的“下視其轍，登軾而望之”（當然，這是個人揣測，蘇洵老爺子到底是怎麼想的，我當然不得而知）。我們都知道，“軾”是馬車車廂前作為扶手的橫木，“轍”是車輪壓過的痕跡，所以，東坡先生的名“軾”和字“子瞻”之間的關係就好理解了——登在軾上才能看到更遠，所謂，高瞻遠矚；而名轍字子由的弟弟也是同理，由的本意是從、經過、順著（如孔子的弟子仲由的字就是子路），所以轍和由的關係也就不言而喻了。
再說女子。古代女子通常15歲時行及笄禮，表示成年，或者許配人家，同時賜字。未出嫁的女子無字，因此會有"待字閨中"的說法。《紅樓夢》中寶黛初識之時，寶玉問黛玉表字，彼時黛玉未成年，故說"無字"，寶玉便執意要贈黛玉個字，喚作"顰顰"，並杜撰出了《古今人物通考》以為典。後來，大家便都喚黛玉作"顰兒"，"顰丫頭"。賜字之事，本該是長輩或夫君所為，曹公如此安排，難說不是另一條灰線，只可惜後幾十回遺落，無從考證。
再來說說“號”。相對於名和字，人們在“號”上有著更多的自主權，用字更自由，用途也更廣泛。因為通常“號”也是別人用來稱呼的，故“號”也稱“別號”。文人墨客大多喜歡給自己起許多的別號，以彰顯情趣、志向。大多數人的別號，都可歸在這些類別中：闡明自己志向的（如：辛棄疾，晚年歸隱農耕，自號稼軒）；表達生活情趣的（如：歐陽修，一萬冊書，一千卷石，一架鋼琴，一杯象棋，一壺酒，一老一輩，自號為六一居士）；帶有佛教色彩的（以佛教盛行的唐宋為甚，如：李白，號太白居士）；帶有道教色彩的（以道教盛行的元代為甚，如：趙孟頫，號雪松道人）；此外，便是稱“先生”（如：陶潛，號五柳先生），稱“子”的（如：盧照鄰，號幽憂子），稱“老人”的（如：齊璜，號白石老人），等等。
需要注意加以區分的是，古人還喜歡以官職、原籍或常駐之地稱呼他人，叫做“官爵”和“地望”。儘管某些稱呼流傳很廣，卻非字非號，而是另一種如同“諢名”一般的稱謂。我們熟悉的有杜工部（杜甫，我個人就比較喜歡稱他作杜工部），王右軍（王羲之），韓昌黎（韓愈），柳河東、柳柳州（柳宗元）等。
古人的名字通常樸實，而且用典頗多，以字來補充相對簡單，而且也是一種文化和身份的象徵。張作霖年輕時是土匪，也沒有字，直到成年後在酒樓偶遇一老翁，說起他無字時，老翁說單嘟嚕一個名不好，故贈字"雨霆"（注意“作霖”與“雨霆”之間的聯絡）。這段故事，我是從單田芳先生的評書《亂世梟雄》中聽來的，不對其真實性負責，但張作霖字雨霆，卻是事實。
而現代人起名，力求標新立異，難以以字呼應其名，再加上解放後破除四舊，更無人問津。現在的文人，也大多有號而無字。如今復興國學之風氣大盛，難說以後我們的表字會不會重新回到戶口本之中。