大隱隱於市，小隱隱於野

其實說的是心法

從心的層面來看，身體會被四面牆壁所圍堵，可是心呢？心是無限的。

如果剛開始練習，心很容易隨外界誘惑浮躁，難以修定，這時小隱，刻意地與外在隔離是有助於修煉的；

當有一定定功，心不會被外界任何事幹擾和影響，就可以大隱了，身處鬧市也不會被幹擾了，心無雜染，也就無所謂在山野還是鬧市了。

其實大隱可以隱於任何地方。隱於市只是不捨眾生，更容易接觸眾生，普渡眾生。

從佛家來講，自己成就是阿羅漢，可以解決自己的煩惱，屬於小乘佛法；

但要解決一切煩惱，就得解決眾生的煩惱，屬於大乘佛法。

“大隱隱於市，小隱隱於野。”出自晉代王康琚的《反招隱詩》。

《反招隱詩》是晉代王康琚所寫：小隱隱陵藪，大隱隱朝市。 伯夷竄首陽，老聃伏柱史。 大意是：小隱的人藏在邱陵之中，大隱的人則隱逸在城市之中。伯夷推讓君位餓死在首陽山，李耳則在朝廷中做隱士。 從王康琚的詩來看，“伯夷竄首陽”堅守內心的清高廉潔，周武王攻滅商朝後，恥於食用周粟，寧可餓死在首陽山。這種思行，古往今來雖難能可貴，但仍是小隱。身居朝野仍能保持獨立的精神世界和高潔的道德操守的人，才謂之道“大隱”。

其實關於“隱”的流傳的版本也很多，比如有：“小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。”“小隱在山林，大隱於市朝。”等等。但不管哪種版本，本質上體現的是中國道家哲學思想。用現代語意理解，大體意思都是：

悠閒奔放的生活不一定要到林泉野徑去才能體會得到，更高層次隱逸生活是在都市繁華之中，在淨土中獨善其身，去找到一份寧靜。

民間傳說漢武帝年間，東方朔就曾自封自己是大隱隱於朝的隱士。漢武帝即位時，東方朔自薦，詔拜為郎，後來也任過常侍郎，太中大夫等職，雖然他曾言政治得失，有“陳農戰強國之計”，但當時的皇帝始終把他當成是徘優看待，不以重用，這也許跟他的性格或想法有關。據史料記載，他性格詼諧，言辭敏捷，滑稽多智，常在武帝前談笑取樂。如果從他自詡為隱士來判斷，也許這種性格可能一半出於本性，另外一半是有意而為之。因為這樣才能更好的解釋他自封為“隱土”的意義。

古往今來，隱遁為何是人的一種內在需求呢？這還得從人的能力層次來看小隱、中隱、大隱三種隱遁的心境。

1.小隱：人一旦看破人生後，往往想過隱居的生活，希望與世無爭，所以就有人追求解甲歸田，這是小隱。

2.中隱：能力更高一層次的是，隱居在喧鬧的市井中，但重於自我修行，視他人與嘈雜於不聞不見，希望在喧囂中求得心境的寧靜，這是中隱。

3.大隱：在朝為官，一方面看著塵世的汙濁、傾軋，另一方面在朝野的勾心鬥角中卻依然保持清淨幽遠的心境，不與世爭，也不與世濁，過著超然心境的自得生活，這是歸隱的最高境界，有這樣非凡能力的人，才是真正的隱士，這就是所謂的"大隱"。

從以上三種形式的“隱”，可以看出，“隱”是需要有能力的，一個人一旦自省，有能力後，就希望藉助周圍的環境忘卻世事，尋找心中的世外桃源，這是小隱。但比之有能力的人卻是匿於市井之中，他們認為那裡才是藏龍臥虎之地，或者說“安全”的隱遁之地，這是中隱。但有一種非凡的的人，會隱身於朝廷之中，用自己的智慧，獨善於喧囂的時政，表面是參政議政，卻能大智若愚，精神遊走於閒雲野鶴之外，這才是真正的道家隱者。

我們說，人性在本質上覆雜的，因為我們不可能是個自然人，作為個體的人，我們生活在紛繁複雜的社會中，無時不受到世俗環境、物慾或利益誘惑的影響。如果一個人經歷一定的社會環境，在不斷磨礪中自省和自修，主觀上就會有高尚人格的期許，自然而然的，為在紛繁複雜的社會環境中，保持清醒的自我，就會不斷覺察和自我隔離，而不同形式的“隱”就是自我隔離，期許在“遠離”社會的環境中完成自我修行。所以從某種程度上來說，古人追求隱遁，是人主觀上對高尚人格的自我期許。而現在，人們追的“隱”，更多的是對簡單生活或精神品質的追求，本質上也是內在的自我修行，只是追求“隱”的形式不同罷了。