月亮一年四季陪伴著人類，人們眺望著月亮引起了無限的遐想，有關月亮的神話也就應運而生了，在中國，嫦娥奔月的故事代代相傳至今。

嫦娥的丈夫叫后羿，但相傳歷史上有兩個后羿，一位生於堯帝時期，一位生於夏朝。堯時的后羿是弓箭的發明者，就是這位后羿為當時的人們射掉九日，保畄了唯一的一個太陽。也有人說嫦娥的丈夫是後者；但在民間故事中似乎兩個后羿合在了一起。

據＂淮南子＂記載，后羿從神被貶到民間，害得妻子嫦娥也陪他一起下凡到了人間，后羿心有不忍，去王母娘娘處求得長生不老藥，沒想到嫦娥忍受不了人間清貧的生活，竟然偷吃了全部的長生不老藥，她捨棄了后羿，自己奔向了月亮。

屈原在“天問”中又給世人另外一種說法，因后羿對妻子嫦娥不忠，與河伯妻子有曖昧關係，嫦娥才拋夫飛天。也有傳后羿的弟子篷蒙想霸佔嫦娥和不死藥，在臨危之際、嫦娥無奈地吞下了不死藥，隻身飛向了月亮。中國著名史學家顧頡剛先生經考證得出了更加離奇、大膽地論斷，后羿死後變成了打鬼的鐘馗。

也許是因為月亮變化多端，也許是地球人對月亮的奧秘充滿了好奇，圍繞著嫦娥奔月的神話又衍生出了許多其它故事和傳說。

古傳嫦娥竊藥奔月後化為了蟾蜍，此蟾蜍即在月亮裡擔當了搗藥的事，這也就有了唐詩“孀居應寂寞，搗藥青冥愁。”

也有人傳“月中何有？白兔搗藥，”故世以玉兔為月之代詞。李白就寫過：白兎搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？

李商隱也曾寫過：嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。正因為人們擔心嫦娥孀獨愁苦，在關於月亮的神話中又出現了桂樹和吳剛。

月桂高五百丈，下有一人，常斫之，樹創隨長；人姓吳，名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。這樣看來，吳剛和嫦娥都是可憐之人。＂嫦娥桂獨成幽恨，素女弦多有剩悲。”寫的很是貼切。

美麗的傳說，神話故事，給孩子們帶來了夢想和追求，可現在講故事的人少了，談月餅、送禮的人多了，節假日反而成了 腐敗行為的高發期，有的人收禮收的手軟，食品類禮品堆起來放，吃不了乾脆當垃圾處理掉，有的打折賣給他人，最終的去向無人知曉；普通人怕過節，一過節就感到重擔壓身，神話、傳說、故事中的美好日子也變了味，人情債、攀比風，既破壞了社會風氣，也嚴重地傷害著普通人們的感情。

傳統文化正在經受著嚴重的腐蝕，＂熱愛傳統從來沒有削弱過一個國家。傳統就是生死時刻用來救命的。＂此話值得深思。

我理解的山寨文化就是魯迅所說的拿來主義，在某個落後的階段拿來就用是一個很實用主義做法，比如在智慧機剛興起的時候國內有好多山寨手機廠商，對一般沒啥錢的人來說很便宜就能使用智慧機是一件好事，後來隨著手機行業正規化，這些山寨機都被淘汰了，人們現在也可以買比較便宜但品牌化的手機了。

當然山寨文化還有很多其它領域的體現，但總得來說都是時代潮流所決定他們的起伏，山寨有他的存在的必然性，但決定不會存在主導

山寨文化的破壞力不是腐蝕傳統文化，而是扼殺了創新。

山寨的另一個壞處就是會讓整個社會千篇一律，一件事物成功了大家都競相模仿，導致社會沒有活力。

山寨文化是一種不正常的現象，希望透過法律法規的不斷完善，能改善山寨橫行的現象。

一花獨放不是春，百花齊放春滿園。文化的繁榮，從來不分上層和底層，不論正統和非正統。所謂酸甜苦辣都是營養，對於文化的發展來說，無論哪種文化都是有效的存在和補充。

關於文化的發展，我們自古就提倡“百花齊放，百家爭鳴”。只有不加人為的限制、約束，讓文化自然地去交流，去碰撞，總能迎來文化的新發展。

山寨文化是什麼？剔除它的仿造化而言，山寨文化更是一種實際存在的平民文化，也是另一種意義上的下里巴人。山寨文化相對於主流文化而言是非主流的，但它所涉及的方面卻是豐富多彩的。這是另一種民間智慧的體現，也為主流文化提供了集思廣議的渠道。

魯迅先生有篇文章叫做“拿來主義”，即取其精華，棄其糟粕。被稱為山寨的東西，自有其不好的一面，但亦有其可取之處。我們用“拿來主義”這把標尺來考量的話，自然可以不被它“腐蝕”。

山寨是一種現象，是學習的初級階段，全世界，整個人類發展史，就是相互學習，也必然相互山寨的過程，在這個過程中，中國是做得最好的，中華傳統文化的不中斷，正是我們吸收外來文化的成功，某種意義說，就是山寨然後超越做得最好！