以武入道，禪武合一，透過習武感悟中國文化，以武覺悟禪。

以武入道，道，是中華民族為認識自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的執行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的場所。而中國武術恰恰是道的一種體現與組成的一份子。人法地地法天天法道道法自然，武術其實就是道法自然的一種體現，武術不是以直白的形式說明技擊，直拳，擺拳，不是的，武術是以仙人指路、白鶴亮翅、金雞獨立、抱虎歸山、觀物取象，以“天人合一”、“陰陽”、“太極”哲學思想作為武術的理論，如果能理解武術，能習練武術，就能感悟中國武術的另一層境界，如太極拳這種拳法恰恰是就是道的體現，以太極為例，同莊子渾沌哲學一樣，太極觀念這種迷離恍惚地看待萬事萬物的現象和本質的人生態度，以及這種思維方式本身，實則包涵著清醒睿智的哲思，其終極目的是希望人類活動順應大道至德和自然規律，不為外物所拘，“無為而無不為”，最終到達一種無所不容的寧靜和諧的精神領域。

《六祖壇經·坐禪品第五》：“外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。”“禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明瞭的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裡面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！”

《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》記載：“越女曰：‘其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰道，內實精神，外示定儀。見之似好婦，奪之似懼虎。布形氣候，與神俱往。杳之若日，偏如騰虎。追形逐日，光若彷彿。呼吸往來，不及法禁。縱橫順逆，直復不聞。斯道者，一人當百，百人當萬。王欲試之，其驗即見’越王即加女號曰越女。”

這兩篇文章共同妙處，意境應是相似。

禪宗的特點是不立文字，以心印心，見性成佛。不可說，不必說，不能說是禪的奧秘，向內自省是獲得智慧的手段。這些特點和習武非常的一致。武術需要體知體悟，無論看多少本秘籍，如果功夫上不了身，還是等於不知道。所以，習武也是修行，修技為的是明理，明理為的是獲得智慧。

禪宗的開悟需要禪機，但禪機可遇不可求，如果機緣不到，心就只能懸在哪裡。武術的練習由於有激烈的對抗，需要對生命有透徹的理解，方能心思空靈，了斷生死。這樣的過程中，更容易產生禪機，讓修行者得到開悟的機會，所以習武不啻為一種主動接近禪，主動尋求禪機的手段。三千法門，哪個修煉好了都能成正果，習武只是選擇之一。但武與禪的相近之處特別多，所以也可以被看做是一條不錯的路。

禪的智慧對每個人都是公平的，只要你願意摸，它就就在那裡。

有來路的禪宗大德！天機開了！從武入禪，當然就是！！禪通宇宙天道！與萬有萬物誰合一！小菜一碟！″有偈語″先天有一物，無形夲寂寥，能為萬物主！不逐四時凋”。禪宗六祖惠能大師！是中國的佛！！！

傳統文化中中，道家是以武入道，以武演道，武合於道，道是陰陽，是文武；釋家則是禪武合一，習武必要參禪；儒家則是文武合宗，習文與練武並參；三家均有文武相習，互參共進的傳承。

古人參禪吐納、冥想、讀書都是修習內功的一種方法，而在納、冥想、讀書中，心隨意境，文思流轉，精神得到鍛鍊，達到“以文觀意”的境界，主修心境。

人法地地法天天法道道法自然，武術其實就是道法自然的一種體現。武術並非殺人之術，而是修身之術，武術水平高低皆自內修而得，即所謂“內有其質、外顯其形”，以元氣飽和、充盈為基礎，氣摧形動而演化的武技動作，離開了內在的精、氣、神，而奢談武功，必如“瞎子摸象”，茫無頭緒。而做為一個武者更要有武者精神，忠、孝、仁、義、禮、智、信品質兼具。

當年武當派祖師張三丰真人，就曾有過“內執丹道，外顯金鋒”的修持指導思想，以“天人合一”、“陰陽”、“太極”哲學思想作為武術的理論，創的太極功更是透過內外兼修，透過凝真養氣而達到發人潛能、開人智慧，明悟大道。其終極目的是希望可以順應大道至德及自然規律，不為外物所拘，“無為而無不為”，最終到達道之本者、自然也，柔弱勝剛強，以德而化，天下歸。

各人意見：以武入道指的是：在自己習武的過程中不斷的尋找自己的一個方向，以武明德，明禮，明心，明志。在這過程中不斷的彌補自己不足之處。 禪武合一指的是：定而後能靜，靜而後能安，只有靜下心來才能思考，而後才有心得，禪為心，武為體，一切來源於生活。

以武入道，就是一種透過功夫的練習能夠使自己的心和身同於道合於道，感知天地人的變化規律。在這裡與道家的修行不謀而合。順應變化，趁機避兇。小則可身體健康。大則可超凡入聖，超越者，則可與道合真，與天同壽。

武者止戈也，而不做絕，點到認輸為止，此武之德。

道德者，法真理也。德者，正，常也。法者，順從也。理者，紋路也。真者，自然也。此道法自然，乃道之德。

以武入道，愚以為收發不以為極也，乃為德。