《道德經》的版本有很多。對《道德經》的解釋的版本就更多了。

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1，臺灣的:空海法師（郭永進）講道德經

對於世界的本源用一個詞來描述，稱之謂道。

道經偏重於描述這個世界本源。

德經偏重於指導人們認識道運用道

《道德經》，以人為本，主要闡述人和自然的哲學內涵。道者，行之以路也；德者，遵之以行也。德，雙人旁，不是一個人遵之以行，而是必須很多人遵之以行。什麼意思呢？簡單說就是前人開路後人跟著走，而且不能斜著走，橫著走，也不能走岔，走丟，這就叫“大道從之，天人合一”，以天的名義指導您的行動。您若不遵道，不守德，那便是“逆天而行”，天必譴之。

有些人把儒學簡單歸為中庸之學，而實際上道家學說才是真正的中庸之學。但無論什麼學，總之與天文學毫不沾邊。

不知我的回答可否？

《道德經》中的“道”蘊藏著天文學的私密。“道”是什麼？老子云：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”又云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道。”由此可見“道”不是一個孤單的東西，它還有一個伴兒；是兩件物體或者兩者物質混合在一起，所以叫“混成”，這兩件物體混合成統一體或叫共同體，這才是“道”。“道”是真實存在的物體，它出現得極早，在宇宙大爆炸後、地球還沒有出生前“道 ”就存在了。老子曰：“先天地生”，就是指“道”出生於地球之前。而“吾不知誰之子，象帝之先”，“帝”指的不是上帝，它代表地球。同理“窈兮冥兮”，則描述了天空既深沉又蒼茫；這個“窈”字代表這個真實的物體；“冥”指的那個混合而成的衍生物，這些文字直接印證了“道”在宇宙天空中。“道”的形跡叫“道紀”，地球形成後，宇宙中哪些星宿對地球幫助最大呢？老子透過長期的觀察，感悟道：只有大熊座北斗七星，才具備如此巨大的潛在偉力和創生活力。由此老子發現了北斗星的宏偉作用，所以才衍生出一個哲學名詞“道”，用以說天道地指點人生，從而派生出“德”。

《道德經》是一部怎樣的書？誰都不能準確的下定義。也並不一定要與其他學科扯上關係。

道，講的是自然法則，所以叫“道法自然”，又曰，“道不外求”。這裡的“外”是外物，而內就是“自我”。意思是；我本身就是一個小宇宙，裡面蘊含物形之道，為什麼還要去到處尋求呢？

《道德經》從第一章講的“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之靈母。”

我所理解的這個“道”應該是“玄門”之道，老子的觀點是說：事物不是一成不變的，能說出來的也只是當時的狀態，而整個變化過程是不能用一個固定形象來形容的。

“名”應該就是事物的起點，是0到1的變化。當世界還是0的時候，是說不清楚形態的。而到1的時候萬物就開始演變。而這個1就是“萬物之靈母”。也就是世界從混沌到生髮物像的過程。

所以，《道德經》的“道”為變，“德”為物。德就是道的一個積累。

所以就說一下“厚德載物”，上面我們說了“德”為道的一個積累，這個積累是符合天理法則的。

舉個例子通俗說明一下：一個人知天理，達人事到一定的階段就可以影響外物。就叫德高望重，可以支配你的名望。而你支配的這些（包括錢物）就是“厚德載物”的外相。

《道德經》很深遠，可道，不可道。

《道德經》開篇便講“道可道，非恆道；名可名，非恆名”。緊接著便舉了個例子來說明：“（假如）無，名天、地之始；有名萬物之母，（則有）此二者同出而異名”。這裡既提出了“有”、“無”概念，同時也論述了“無”並非是絕對的無。第二章便提出“有、無相生”的重要論點。綜上，可以結合理解：天、地這個很大的“有”也是由“無”生的。這與霍金提出的“宇宙起源是由一個很小的‘奇點’爆炸而成”的假說是不是很相似。

問題還在於霍金只是在解釋宇宙為什麼在急速膨漲時提出來的。他並未預測出膨漲的結果是什麼狀態。單從這點看，霍金的這一假說並沒有咱們的祖宗（老子）提出的“有、無相生”系統而完美。

需不能說《道德經》包含所有的科學，但直到今天還未發現那門科學與之矛盾的地方（哲學除外）。所以我認為：咱們的祖先人留下來的東西如同阿里的電商平臺一樣，每個人都能從中淘到自己無比驚喜的寶貝的……