謝謝邀請，圖騰，是記載神的靈魂的載體。是古代原始部落迷信某種自然或有血緣關係的親屬、祖先、保護神等，而用來做本氏族的徽號或象徵。原始民族對大自然的崇拜是圖騰產生的基礎。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，是人類歷史上最早的一種文化現象。不同地區和國家的人有不同的圖騰崇拜，比如華人的圖騰一般為龍，俄羅斯則有熊圖騰的崇拜。

圖騰，來源於原始社會的偶像崇拜。在原始社會，人們的對世界萬物的理解更加的直觀，有的時候把很多不能理解的事情歸結為神靈。從主觀上來說，有內發的感悟，比如說，由於夢境或者醉酒，或者在半清醒的狀態下，所得到的一些潛意識的訊號。這些訊號，給人以信仰和依賴的感覺，對感知的衝擊很大，在特殊的場合和時間，能促成人類，對於神或者圖騰，建立出一定程度的確信感覺，以至於把它與現實相聯絡。還有一些是客觀上的，來自外在的刺激，比如風雨雷電是客觀存在的，這些現象以及動物和植物，這些客觀存在的事物，必然會對原始人類產生極大的衝擊，由於當時的生活水平，人類的生死存亡更依附於自然界的環境，直接影響到我們種族的發展，在生產力不高，醫療條件差的情況下，需要有一個能夠依賴的偶像，這是高階智慧生物的精神需求，也是一個好的現象。正是在主觀和客觀相互作用下，人類作為一種高智商的生物，就逐漸產生了偶像圖騰的崇拜，從進化學的角度上來說，圖騰的出現正是人類進步的一種標誌，只有高素質的生物，有一定的文化生活，和同理心，才可能出現圖騰崇拜。圖騰崇拜的出現和發展，圖騰的變化和延續，恰恰也是人與自然，相互作用的一個過程。有一些偶像崇拜，或者說是圖騰的發展，也是隨著物質文化水平的提高，可能會上升成為宗教或者文字，對於整個人類來說，偶像崇拜和圖騰都是不可或缺的。即便是在今天，所謂高科技科學佔主流文化引導的當今，偶像和圖騰也是作為一種珍貴的文化遺產，得以保留和應用。甚至，偶像圖騰，能夠直接聯絡到某個國家某個民族，成為了國家和民族的標誌，成為了宗教和藝術的化身。它也衍生為其他的一些東西，比如說國旗國徽，他也不斷的隨著商業社會的進步，發展為品牌和商號。偶像和圖騰，他的宗教意味越來越低了，但是它的標識性作用越來越高。可以這樣理解，如果我們單純從科學和文化方面把它當做一個客觀的事物來看，很多偶像和圖騰的logo都是極具美感的。因為他畢竟，與我們人類的發展息息相關，圖騰來自於遠古，而又發展到今天。不言而喻，在未來的日子裡，偶像圖騰也將會一直以這樣或者那樣的形式存在，即使不出現在我們的眼前，也會有曾經存在過的痕跡。他可能是大眾的，也可能是小眾的，但總而言之一定是在一些群體當中，被認為是神聖的或者美麗的。它記載著我們曾經走過的路，我們的祖先，我們的信仰，我們的文化。也延續著我們的文明，我們的文化，我們的未來。試想一下。當我們的子孫後代，從我們的手中接續過圖騰。至少可以表示出我們的種族得以延續，我們的文化得以傳承。我們不從消極的角度去看待圖騰，而是從積極的角度去看待圖騰。因為它客觀存在，而又發展至今，那麼必然有它存在的道理。它的存在，從總體上來說，有一定的實用價值，而且將來還極具商業價值。因此我們應該去尊重圖騰，研究圖騰聊，瞭解圖騰，傳承圖騰。事物的發展是永不停歇的，只要它有存在的必要性，他就會一直在我們的生活中出現。倘若有一天圖騰不在眼前了，他也必定，在我們的心中，在我們的基因中。

郭沫若 《關於晚周帛畫的考察》：“鳳是玄鳥，是 殷 民族的圖騰。夔，我也把它誤認為龍，龍是 夏 民族的圖騰。”

圖騰：英澤名。原為印第安語。意為他的家族。人們以動物，植物或其它物體當作家族和部落的標老。

如中國蒙古族的狼圖騰。

美好一天很榮幸為大家解答這個問題，讓我們一起走進這個問題，現在讓我們一起探討一下。

我認為圖騰：英澤名。原為印第安語。意為他的家族。人們以動物，植物或其它物體當作家族和部落的標老。

我認為事物的發展是永不停歇的，只要它有存在的必要性，他就會一直在我們的生活中出現。倘若有一天圖騰不在眼前了，他也必定，在我們的心中，在我們的基因中。

我認為它記載著我們曾經走過的路，我們的祖先，我們的信仰，我們的文化。也延續著我們的文明，我們的文化，我們的未來。試想一下。當我們的子孫後代，從我們的手中接續過圖騰。

在以上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。

圖騰崇拜是人類較早出現的一種原始宗教形式。它源於北美印第安部落的一個方言詞，意為“親族”，因為那裡的人們把自己的氏族看作是源於某種動物或植物，便使用其名字作為氏族的徽號，把它們當作氏族神來崇拜。

中國遠古時代的氏族和部族普遍擁有自己的圖騰徽號，這種情況直到春秋時期，人們還有深刻印象。與孔子約略同時的郯子是一 位很有學問的人，有一次，他跟魯昭公談起了這個問題:

昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而云名; 炎帝氏以火紀，故為火師而火名; 共工氏以水紀,故為水師而水名; 大嗥氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少嗥摯之立也，鳳烏適至，故紀於鳥，司至者也: 青鳥氏，司啟者也: 開鳥氏，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也。玄烏氏，司閉者也。祝鳩氏，司分者也: 伯越氏， 可快也，鴻牆氏。可馬也，周鴻氏，可空心，真端民、同燒化，鵝鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。( 《左傳。昭公十七年》)

按照都子所說，遠古時期的部族往往是以本族人們所認為的樣瑞之物為徽號的，黃帝族以云為徽號，炎帝族以火為徽號，共工氏以水為徽號，大障氏以龍為微號，少降氏以鳥為徽號。在一個大的部族內部，不同的氏族也有不同的微號，少峰氏內部的風鳥氏、伯趙氏等就是例證。與現代人的一般性想象相契合的是，在遠古時代的氏族徽號裡，最為常見的是鳥類或某些兇猛的動物。相傳黃帝就曾經“教熊、黑、貔、貅、軀、虎，以與炎帝戰於阪泉之野”，這裡所提到的熊、羆等並非真正的動物，而是以這些兇猛的動物為徽號的氏族或部族。

比如作為氏族徽號的鳥。 鳥作為圖騰在中國遠古時代非常普遍。

《詩·商頌》：“天命玄鳥，降而生商。”《史記·殷本記》載:“殷契，母曰簡狄 ....現玄鳥隨其卵，簡狄取吞之，因懷生契。”《史記·秦本記》載:“秦之先，帝顓頊之苗商，孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。”

人們據此推論說，商族與秦人的祖先先都與玄鳥有親緣關係，從而都是以玄鳥為圖騰的。

甚至今人的姓，不少也可約略窺見遠古圖騰文化的遺留:

這其中，與動物有關的姓有: 龍、風、魚、蟻、馬、牛、羊、駱、鹿、熊、燕、鼂(晁)、蛇(佘)、禹、虎、狼(郎)、鮑、猿(袁)、猴(侯)、龔(下半之“共”即“恭”，敬龍之意)、騶、虞(騶虞即大熊貓)、巴(蛇)、萬(毒蟲)等等。

與植物有關的姓有: 柳、李、花、桂、朱(紅心木也)、荊、楚、麥、喬(大樹)、蒲、柏、桑、林、華、葉、葛、蒙(女蘿也)、蒯、蔡(草也)、艾、蕭(香萵也)、薛(草名)、竺(竹)、樸、杜、杭、果、柴、查(水中浮木也)、柯、楊、梅、植等等。

與自然物有關的姓有: 風、雲、沙、石、水、江、明(月亮)、 陽(太陽)、山、嶽、金、銀等等”。

上述所列的姓，能在多大程度上與遠古圖隨有確切而真實的聯絡，還有待於學術界的更多確認。

文明時代的人們不諳古情，羞於用某些惡獸毒蟲名其族，常變易成同音字，蛇之為佘、鼂之為晁都是明顯的例子。

班固好用古字，他在寫作《漢書》時，就一改《史記》的寫法，把西漢名臣晁錯改作為鼂錯，便是一例。至於與植物有關的姓氏，原始人本也有“植物生人”的原始想法，如羲、媧出自葫蘆，夜郎國竹王生於水中浮竹(見《後漢書。西南夷列傳》)等等，不勝列舉。

這一切有意味的蛛絲馬跡，都讓我們今天在唸叨司空見慣的姓氏時，眼前會不由地浮現出遠古圖騰時代祖先們斑駁模糊的身影來.....

圖騰一詞出自印第安語，意為“他的親族”。原始人由於科學知識水平低下，不理解自己的生命是如何產生的，卻相信每個氐族都與某種動物、植物或無生物有著親屬或其它特殊關糸。此物（多為動物）即成為該氏族的圖騰，即保護者和象徵。因此，圖騰往往為為全族之忌物，動植物圖騰則禁止食殺，以促進圖騰的繁衍。圖騰信仰曾普遍存在於世界各地，在近代某些部落和民族中仍然流行。中國遠古時期也有過多種形式的圖騰，如羊圖騰，鹿圖騰，熊圖騰，狗圖騰……但在當時中國大地上高高飛揚著的兩面最光輝的圖騰旗幟，是西方炎黃集團的蛇圖騰和東方夷人集團的鳥圖騰。前者逐漸演化為“龍”，後者逐漸演化為“鳳”。以“龍”、“鳳”為主要圖騰標記的東西兩大部族聯盟，經歷了長時間的艱苦鬥爭，逐漸融合統一為中華民族。

我認為——首先，圖騰是一個標誌。遠古的、區域性的、疆域外的不說，就今天，中華民族的圖騰標誌是～～龍。其次，圖騰可引申為有力的爆發、爆發力……。

圖騰，出於金字塔獅身人面像的頭頂冒氣，它是一種暗影，放在現實中來講，是相片的底片。用中華文明來講解圖騰，名太虛空中的《出人頭地，出頭之日，光宗耀祖》的全景。

月託日升出頂輪

三花聚頂下眉心

三山五嶽眼中住

閉觀靈源沸心中

圖騰是古代原始部落信仰某種自然或有血緣關係的親屬、祖先、保護神，而用來做本氏族的徽號或象徵。如俄羅斯崇拜“熊”，視“熊”為圖騰。古時中華民族視“龍”為圖騰。