色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。人生由無數個一剎那組成，猶如電光火石，畢竟空不可得，不可執著；此為五蘊即是空；而恰恰又是由一剎那組成，又人身難得，顯得彌足珍貴，更應該立足於當下，充實每一秒，此為空即是五蘊。這是運用《般若心經》中的章句對生命實現超越。不可戀世，不可厭世，要入世，進而化世。

《三心不可得》，說明（起心動念皆是業）。（覺者）知（心不可得）故（安心不動）始終保持（清淨心），（心安理得～智慧常住）故能（隨緣運用）而（順其自然）。因為（無心住世）故無（妄想執著）煩擾，能持則（心）長居在（安詳恆樂）中（享受）真實人生。世人習慣（妄想執著～勞心勞力）只因（心不安份）造成（喜怒憂思悲恐驚）輪迴不息，所以（迷痴人生）是（自殘人生）也是（傷害人生）只有（覺醒）才能（享受人生）。

關於“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，這裡，先與大家分享一個禪門公案：

話說德山禪師本是北方的一位講《金剛經》厲害得不得了的一位大師，他經常對別人講述的《金剛經》有不同看法，常常去與之辯論。有一次，他聽說南方的禪門頓教講法很是特別，於是他就攜帶著自己著作的《金剛經青龍疏鈔》南下，準備再一次抗辯。

但沒想到途中遇到一位賣點心的老婆婆，見德山禪師挑著一擔的《金剛經》，走上前來想買老婆婆的點心，老婆婆便對德山禪師說：“看你挑著一擔子的《金剛經》，你一定對《金剛經》很瞭解吧？”德山禪師說：“那是自然！”老婆婆說：“那我有個問題問你，你如果能回答出來，這點心我便送給你，如果答不上來，我是不會賣的喲！”德山禪師自信滿滿地說：“您說吧，什麼問題？”老婆婆說：“聽說《金剛經》裡有句話叫‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’請問施主，你現在要買我的點心，你打算點的是哪顆心？”被老婆婆這樣一問，德山禪師還真的無從作答了。他知道老婆婆這是在奚落他呢，於是他收斂起了自己的狂傲之心、自己滿滿的要去和別人辯論的這顆不可一世的心，並請教老婆婆：“近處可有什麼宗師可以去參訪的？”老婆婆告訴他：“五里之外，有一位龍潭禪師非常了得。”

德山於是就來到了龍潭寺。一見龍潭禪師其貌不揚，他這顆狂傲的心又開始發作了，他說：“我在此巡迴，既不見龍，又不見潭，這是何故呢？”沒想到龍潭禪師卻回答他：“如果你既不見龍，又不見潭，那是空掉了，便真的見到龍潭了，我要祝賀你呀！”德山禪師聽龍潭禪師這樣一說，立刻跪倒在他的面前拜師求教，他已經真心感受到了龍潭禪師的厲害。

這天夜裡，德山向龍潭禪師請益，在龍潭禪師的座前久久不願離去，龍潭禪師便說道：“夜已很深了，你為何還不下山呢？”德山道：“外面天太黑，學生初到不知方向。”龍潭禪師就點燃了一支蠟燭交給了他。正當德山伸手來接時，龍潭禪師撲得將蠟吹滅，此時德山忽然大悟，再次向龍潭禪師頂禮。龍潭禪師問道：“你見到了什麼？”德山禪師回答道：“從今以後，我對天下所有禪師的舌頭，都不會再有所懷疑了。”

第二天，德山禪師遂將其親自著作的《金剛經青龍疏鈔》取出來焚燒，當火焰上升時，他便道出了這句：“窮諸玄辯，若一毫致於太虛，竭世樞機，似一滴投於巨壑。”

印安說：晚唐時的龍潭和尚，有一次請師父開示行禪。道悟禪師說：“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，無別勝解。”啟示人們只有全身心地投入，才能時時處處領悟禪的智慧。印竹說：行禪坐禪最忌思辯，如德山禪師所說：“窮諸玄辯，若一毫致於太虛，竭世樞機，似一滴投於巨壑。”所謂禪的智慧無非現本地風光。

經典，再究竟的講說，仍是分別知識；禪門無言，終究是無分別心的證悟。夜晚，是黑暗的，點了燭火又再吹滅，這意味著外在的光亮熄滅以後，內心的禪光就會亮起來。這個禪光，能讓我們看清楚真我，能讓我們現出本地風光。

因此，禪是拒絕思辨的。禪強調第一念，因為第一念常現本我；當第二念出現時便是分別唸了，分別便有妄想，而禪是遠離顛倒妄想的。禪的智慧，就是要現本來面目、本地風光，別無他法。