道可道，非常道，名可名，非常名，故常無慾以觀其妙，故常有欲以觀其徼，天地之始是一片虛無，正是有了它們的虛名，所以才有了萬物之母，這就是所謂的無中生出有，有中繁衍萬物。

就是一個過程，必不可少。

要弄懂老費勁了！所有人都是為了掌握這個。所有人解釋的只是皮毛，實際中並不會用，有天賦的人好好體會。

在象形文化的定義中：玄學象數形成的天地是有，伏羲易經形成的乾坤是無。如此，萬物生於天圓地方，天圓地方的無極本體論來自太極之道的化生，故有生於無。

如何理解“萬物生於有，有生於無”。那“有”與“無”是什麼？它們之間又是什麼關係，要說清”有”與“無”離不開“道”。所謂“道”的原意是道理，道路，道義，原理，事物的發展規律。在這裡老子認為“道”是事物存在、發展、變化的總的原則和規律。在這裡老子表現出智慧和勇氣，在老子那個年代，人們普遍尊從於“神”，認為是神創造了世界萬物。而老子認為“道”是創造天地萬物的根本原則和規律，它永遠獨立執行，永不改變軌道，是創造和養育了天地萬物的母親，(道德經二十五章：“獨立不改，周行而不殆，可以為天下母)老子大膽的打破神創造世界萬物的觀念的一統天下，這為後來者提供了有力的唯物主義思想的思想基礎。老子又指出：(二十五章：人法地，地法天，天法道，道法自然)，這就指出，人以地為依據，地以天為依據，天以“道”為依據，“道”則以自然法則為依據),老子在這裡構成天地萬物的因素不是神，而是人、地、天、道、這四大因素。老子又講到：(二十五章：故道大，天大，地大，人亦大)。那萬物生於有，有生於無，是什麼意思呢？老子講(道長無名，大象無形)(無名，天地之始)這個“無”是指世上萬物的開端。有了“無”才產生了有形象而真實的物體，這坐實體組成了天地萬物的“有”，有是指天地萬物的來源(有名，萬物之母)“道”的兩個方面一個是“無”一是“有”它們雙方相互發揮作用(十一章：故，有之以為利，無之以為用)即“無”包含“有”，而“有”包含於“無”(天下萬物生於有，有生於無)。這也是老子用補素的唯物主義解釋世界。

道生無，無生有，有生萬物。無就是始，無就是妙，無就是時間，無就是力；有就是母，有就是徼，有就是空間，有就是數。道生力，力生數，數生萬物。萬物生於數，數生於力，力生於道。

全文是：反者道之動，弱者道之用；天下萬物生於有，有生於無。福之禍所依，禍之福所伏。這就是反者道之動。九層高臺起於累土，千里之行始於足下；為難於易，為大於細。這就是弱者道之用。事物的產生是有條件的；瓜熟蒂落，水到渠成。這就是天下萬物生於有。條件是逐步具備的；道生之，德畜之，物形之，勢成之。這就是有生於無。

火藥是物質，是看得見摸得著的物質，所以是“有”，點火後，火藥爆炸了，什麼也沒見不到了，老子就認為什麼也沒有了，就認為是“無”，這就是老子對自然世界的認識，但問題是，老子說無，真的就是無嗎？顯然不是，火炸爆炸只是火炸這個物質變為其它物質，變為氣體物質，這些氣體物質只是用肉眼看不見而巳，從物質來講，還是有，所以就有了物質不滅定律，反證就是，老子這個認識是錯誤的，但對老子來說，這是情有可原的錯誤，但如果今天的人還拿老子的“萬物生於有，有生於無”作為絕對正確的經典來對待，那就是無知了。

道德經第四十章。

反者道之動，弱者道之用。

天下萬物生於有，有生於無。

意釋，曲折性就是“道”運動的軌道。伸縮形變是“道”起作用時的方式。

“天下萬物生於有”是指無數具體事物由整體性“有”來啟用！

“有生於無”指整體性的生命力淵源於無形的機制——“道。”

我以電腦為例子，給大家說道說道。

1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母。

2.道生一，一生二，二生三，三生萬物。

道就是”無“，”一“是”太極“，“二”是“陰陽”,三是“陰陽合和”，一二三就是”有萬物“的過程。

以上是《道德經》裡關於”有/無“和”道生萬物“的知識。

我們把這些知識以電腦為例代入：這就好像電腦裡面本來什麼都沒有的，我們創造了電腦的基礎語言0，1，0和1不斷相對性地交織，電腦上就出現了今天我們看到的東西……

0和1不分的時候，就是太極，存在但無差別；當0和1分開就成陰陽，陰陽有了差別就有了相對性，0和1這對相對性的不斷交織延伸變化，”世界萬物“就呈現了——而我們看不見的那個電腦規則就是電腦的”道“。

二先生：做個自己喜歡的人，世界就會喜歡你。