如果強作字面含義的分別，可以說兩者不同。
第一實空性，是直說本體功能，禪門所謂；實際理地，不著一塵。
第二法性空也如心經當中所言；諸法空性。諸法指現象界的器世間中一切的現象，這些現象沒有永恆存在不變的性質。也就是指出現象界的暫存性與變遷性。
這是兩者的不同之處。但正如樓主認識到的；空而不空才是實相的空。但卻不是沒有物質，而是分析物質的不永恆性質。什麼是實相的真空？強用語言文字分別的話就叫做；真空不空，是謂真空。這個真空當中包含一切的萬有現象，如果按照禪門功用境界的話來說就是；萬行門中，不捨一法。世間一切萬有現象皆依空建立，依空顯現。當然這個空絕不是我們凡夫妄想分別意識假象的虛空，這是諸佛菩薩所說的；自求內證的真實境界。是指成就者的真實所證，所以叫做證道或開悟或成佛或見性。勉強說這個境界而已，但語言文字的任何比喻是永遠都無法完整詮釋淨盡的。所以祖師說此一事；離文字相、心緣相等等一切世間普通的二元世界觀念。就是這樣。
那麼，反過來說物質現象，是暫時性的存在，這些現象不具有永存不變的性質，這就是；諸法空性。但卻不是指本體功能的真空與實相！在接著分析，在這暫時性的物質現象當中是否具有實相的真空呢？答案是；有的。因為實相本體或佛性等等代表性的名詞，是遍滿的；因為遍滿，所以從來，如如不動。打個比方，誰見過空中的雲朵消散時，虛空減少了呢？所以禪門祖師悟道時說；鬱郁黃花，無非般若；青青翠竹，總是法身。
那麼到底樓主的疑問是同是異？解析方向不同，這就是佛法中的方便，所謂性、相兩門，也就是性宗與相宗。說空說有，目的無非是為迷惘的眾生指出那一條邁向生命的圓滿的大路，體認那一個如如不動的本體空能，也就是佛性。
這個話題太大啦，但語言文字有限得很！我這裡只能鸚鵡學舌，簡單從兩個小角度來說，很是侷限而不完整。至於畢竟樓主能否實際體認真實道理。還是那句話；自求內證。怎麼自求和內證？深入經藏，實際修持求證，畢竟智慧如海！
畢竟如何？借用酒仙遇賢禪師的話說；
一點動隨萬變，江村煙雨濛濛............
追問
先感謝你寫得很辛苦 空性講得也有深度 ,我是疑惑 鄰虛塵 是不能再分割了 再分割就沒了 所以說即是空性 , 那這個物質再分割就沒了的空性 和 般若的性空 可以理解成一個樣子嗎, 是因為物質分割到最後是沒有的 才是般若智慧的空性 ,還是這兩種空的意思根本就是不同的 一個講的是分割到最後的空 一個是講六根緣不到的法性空? 我就是這裡起了矛盾
追答
明白了。
鄰虛塵在含義上似乎比現代科學的物質粒子更微小，幾近於空。但是這個將物質剖析再剖析後的空性，這樣的空性是屬於斷滅空，也就是斷見。不正確的觀念，不是正見。等於說人死如燈滅，沒了就是沒了。
般若的性空觀念不是這樣的，不是斷見，更不是常見。我們都知道佛法是異於其他宗教的，最後是以智慧成就為歸依，是要學人整體證入才可以完全明瞭的。這個般若智慧的性空，是離卻世間一切對立差別觀念的。離開那些觀念呢？有、無、非有非無、非非有、非非無，也就是所謂的；離四句而絕百非。
所以，樓主迷惑兩個性空的代名詞的觀念完全不可以理解成為一個。
（是因為物質分割到最後是沒有的 才是般若智慧的空性）這個問題。萬萬不可有這樣的觀念，觀念在禪宗來說叫做；見解或具見。見解錯誤將導致現在、未來修持路上的崎嶇、坎坷。
這樣對於空性的見解是完全錯誤的，我講個故事給你；當初佛問下面的弟子；誰能將空性給我展示一下？有個弟子說可以，拿了一把鐵鍬，在地面上挖了一個坑。之後指著坑回覆佛說；這就是空。那麼佛當時就問；你幾時見到空進到坑中的呢？！這個弟子惘然無答，答不出來了。就是這個道理。因為真空不是等到物質完全消散後才有，這也就是我們世間普通的二元世界觀念，這完全是妄想的分別。
空性是以什麼為相呢？以一切相為相。就是這樣。所以上面我舉出祖師悟道後說的；鬱郁黃花，無非般若；青青翠竹，總是法身。一切世間的任何事物在當下，當體就具有真實的空性，拿現代話叫做，萬事萬物的那個原本的本體功能。
六根緣不到的法性空，別說六根，就算直到十八界都是當體真空無礙的。所以真空從來無礙與任何暫時的現象，這就是真空不空的實際內涵。
不要客氣，我對樓主這樣的問題很感興趣，更談不到寫得辛苦。因為樓主的問題，值得我回復。
先這樣，有什麼不解地方，我們還可以繼續探討。
（邋遢神仙 ）
如果強作字面含義的分別，可以說兩者不同。
第一實空性，是直說本體功能，禪門所謂；實際理地，不著一塵。
第二法性空也如心經當中所言；諸法空性。諸法指現象界的器世間中一切的現象，這些現象沒有永恆存在不變的性質。也就是指出現象界的暫存性與變遷性。
這是兩者的不同之處。但正如樓主認識到的；空而不空才是實相的空。但卻不是沒有物質，而是分析物質的不永恆性質。什麼是實相的真空？強用語言文字分別的話就叫做；真空不空，是謂真空。這個真空當中包含一切的萬有現象，如果按照禪門功用境界的話來說就是；萬行門中，不捨一法。世間一切萬有現象皆依空建立，依空顯現。當然這個空絕不是我們凡夫妄想分別意識假象的虛空，這是諸佛菩薩所說的；自求內證的真實境界。是指成就者的真實所證，所以叫做證道或開悟或成佛或見性。勉強說這個境界而已，但語言文字的任何比喻是永遠都無法完整詮釋淨盡的。所以祖師說此一事；離文字相、心緣相等等一切世間普通的二元世界觀念。就是這樣。
那麼，反過來說物質現象，是暫時性的存在，這些現象不具有永存不變的性質，這就是；諸法空性。但卻不是指本體功能的真空與實相！在接著分析，在這暫時性的物質現象當中是否具有實相的真空呢？答案是；有的。因為實相本體或佛性等等代表性的名詞，是遍滿的；因為遍滿，所以從來，如如不動。打個比方，誰見過空中的雲朵消散時，虛空減少了呢？所以禪門祖師悟道時說；鬱郁黃花，無非般若；青青翠竹，總是法身。
那麼到底樓主的疑問是同是異？解析方向不同，這就是佛法中的方便，所謂性、相兩門，也就是性宗與相宗。說空說有，目的無非是為迷惘的眾生指出那一條邁向生命的圓滿的大路，體認那一個如如不動的本體空能，也就是佛性。
這個話題太大啦，但語言文字有限得很！我這裡只能鸚鵡學舌，簡單從兩個小角度來說，很是侷限而不完整。至於畢竟樓主能否實際體認真實道理。還是那句話；自求內證。怎麼自求和內證？深入經藏，實際修持求證，畢竟智慧如海！
畢竟如何？借用酒仙遇賢禪師的話說；
一點動隨萬變，江村煙雨濛濛............
追問
先感謝你寫得很辛苦 空性講得也有深度 ,我是疑惑 鄰虛塵 是不能再分割了 再分割就沒了 所以說即是空性 , 那這個物質再分割就沒了的空性 和 般若的性空 可以理解成一個樣子嗎, 是因為物質分割到最後是沒有的 才是般若智慧的空性 ,還是這兩種空的意思根本就是不同的 一個講的是分割到最後的空 一個是講六根緣不到的法性空? 我就是這裡起了矛盾
追答
明白了。
鄰虛塵在含義上似乎比現代科學的物質粒子更微小，幾近於空。但是這個將物質剖析再剖析後的空性，這樣的空性是屬於斷滅空，也就是斷見。不正確的觀念，不是正見。等於說人死如燈滅，沒了就是沒了。
般若的性空觀念不是這樣的，不是斷見，更不是常見。我們都知道佛法是異於其他宗教的，最後是以智慧成就為歸依，是要學人整體證入才可以完全明瞭的。這個般若智慧的性空，是離卻世間一切對立差別觀念的。離開那些觀念呢？有、無、非有非無、非非有、非非無，也就是所謂的；離四句而絕百非。
所以，樓主迷惑兩個性空的代名詞的觀念完全不可以理解成為一個。
（是因為物質分割到最後是沒有的 才是般若智慧的空性）這個問題。萬萬不可有這樣的觀念，觀念在禪宗來說叫做；見解或具見。見解錯誤將導致現在、未來修持路上的崎嶇、坎坷。
這樣對於空性的見解是完全錯誤的，我講個故事給你；當初佛問下面的弟子；誰能將空性給我展示一下？有個弟子說可以，拿了一把鐵鍬，在地面上挖了一個坑。之後指著坑回覆佛說；這就是空。那麼佛當時就問；你幾時見到空進到坑中的呢？！這個弟子惘然無答，答不出來了。就是這個道理。因為真空不是等到物質完全消散後才有，這也就是我們世間普通的二元世界觀念，這完全是妄想的分別。
空性是以什麼為相呢？以一切相為相。就是這樣。所以上面我舉出祖師悟道後說的；鬱郁黃花，無非般若；青青翠竹，總是法身。一切世間的任何事物在當下，當體就具有真實的空性，拿現代話叫做，萬事萬物的那個原本的本體功能。
六根緣不到的法性空，別說六根，就算直到十八界都是當體真空無礙的。所以真空從來無礙與任何暫時的現象，這就是真空不空的實際內涵。
不要客氣，我對樓主這樣的問題很感興趣，更談不到寫得辛苦。因為樓主的問題，值得我回復。
先這樣，有什麼不解地方，我們還可以繼續探討。
（邋遢神仙 ）