本週學習魯迅的小說《阿Q正傳》。研讀本篇小說，要在欣賞的基礎上，培養研讀文學作品的能力。透過分析阿Q的思想性格，理解小說深刻的思想內涵；透過小說表層的風趣幽默，體會作者深層的嚴肅與悲哀；在品味小說語言的基礎上，把握這部小說語言的獨特風格。
魯迅透過阿Q神往革命，又被竊取了革命權力的反革命勢力所殺害的藝術描寫，深刻地揭示了阿Q“精神勝利法”的種種表現和它嚴重的危害性，啟發人們振奮起來，砸碎阻礙自己前進的精神枷鎖；同時也深刻地批判了中國資產階級的軟弱性、妥協性，從而對辛亥革命失敗的不可避免性作了藝術的總結。
阿Q是未莊的一個流浪僱農，他上無片瓦，下無片地，只靠出賣自己的勞動力過活，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。他身受殘酷的剝削、壓迫和凌辱，處在社會的最底層，這本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是他對來自統治階級的殘酷迫害竟然麻木健忘、自輕自賤、自欺自慰，甚至用欺侮弱者來發洩自己被別人欺壓的不平之氣。其主要性格特徵是精神勝利法。
1、喜劇的外套，悲劇的核心。《阿Q正傳》最突出的藝術特色，是用喜劇的外套，包裝一個悲劇性的故事。阿Q的一生是悲劇性的，他的下場令人同情，令人感嘆，但這一切又是透過阿Q日常生活富有喜劇性的事件表現出來的。
2、白描的手法。抓住事物的特徵，用最經濟、最簡練的筆墨，把描寫物件生動、形象地展現在讀者面前。如趙太爺不許阿Q姓趙的場面，寥寥數筆，就把趙太爺這樣一個土霸王的橫蠻霸道的嘴臉活畫出來了。
3、雜文式的筆法。這篇小說的雜文式的筆法，給讀者非常突出的印象。首先，小說處處使用幽默、尖銳、詼諧的語言，進行諷刺、挖苦、調侃。或反話，或誇張；或大詞小用，或莊詞諧用。其最終目的，就是撕下假面，揭露真相。作者對待不同的物件所運用的諷刺態度是不一樣的，對於像阿Q這樣的被壓迫者，他的諷刺是善意的，是“哀其不幸，怒其不爭”的諷刺；而對統治者的諷刺卻是無情的，是匕首，是投槍，他要把這些醜惡的靈魂掛在十字街頭梟首示眾。
阿Q的性格是複雜的，但其核心是“精神勝利法”，即對於事實上的屈辱和失敗，用一種自譬自解的方法，在想象中取得精神上的滿足和勝利。“優勝記略”和“續優勝記略”兩章，集中刻畫了阿Q的這一性格。它主要表現在以下幾個方面：
第一，自尊自大。阿Q是個極卑微的人物，而未莊人全不在他眼裡，甚至趙太爺進了學，阿Q也不表示推崇，以為我的兒子將來比你闊得多。加之進了幾回城，更覺自負，甚至瞧不起城裡人。當別人嘲笑他頭上的癩頭瘡疤時，他以此為榮，還說：“你還不配……”
第二，自輕自賤。阿Q在未莊被閒人揪住辮子在牆上碰頭而且要他自認為“人打畜生”時，他就說：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放麼？”而且他還自以為他是第一個能夠“自輕自賤”的人，除了“自輕自賤”，“餘下的就是‘第一個’，狀元不也是‘第一個’麼”，他在精神上勝利了。
第三，自欺欺人。阿Q在與人打架吃虧時，心裡想：“我總算被兒子打了，現在世界真不像樣……”於是他也心滿意足儼如得勝地回去了。他賭博贏得的洋錢被搶，無法解脫“忽忽不樂”時，就自己打自己的嘴巴，好像被打的是“另一個”，他在精神上又一次轉敗為勝。
第四，欺軟怕硬。阿Q最喜歡與人吵嘴打架，但必須估量對手。口訥的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了，便說“君子動口不動手”；假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待。對抵抗力稍薄弱的小D，則揎拳擄臂擺出挑戰的態度；對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕薄。
阿Q的如此種種的取勝法寶，如同麻醉劑，使他不能認識自己所處的悲苦命運，過著奴隸不如的生活，至死了不覺悟。
阿Q“精神勝利法”作為一種普遍的精神現象，主要是半封建半殖民地社會的產物，烙上了民族恥辱的極深印記。在帝國主義擴張浪潮不斷衝擊下，封建統治階級日趨沒落，現實環境使他產生了一種無可奈何的心理。“精神勝利法”正是這種病態心理的表現。與此同時，農民本身的階級弱點，小生產者在私有制社會里長期以來所形成的經濟地位，也是其中的根源之一。經濟基礎決定著上層建築，物質決定著精神。阿Q面臨著一切生存的困境：無田地，無房屋，無女人等。他作過一些努力，包括投機革命，但每一次都以失敗而告終，阿Q依然是阿Q。物質上的絕望，必然要用精神來安慰。
本週學習魯迅的小說《阿Q正傳》。研讀本篇小說，要在欣賞的基礎上，培養研讀文學作品的能力。透過分析阿Q的思想性格，理解小說深刻的思想內涵；透過小說表層的風趣幽默，體會作者深層的嚴肅與悲哀；在品味小說語言的基礎上，把握這部小說語言的獨特風格。
魯迅透過阿Q神往革命，又被竊取了革命權力的反革命勢力所殺害的藝術描寫，深刻地揭示了阿Q“精神勝利法”的種種表現和它嚴重的危害性，啟發人們振奮起來，砸碎阻礙自己前進的精神枷鎖；同時也深刻地批判了中國資產階級的軟弱性、妥協性，從而對辛亥革命失敗的不可避免性作了藝術的總結。
阿Q是未莊的一個流浪僱農，他上無片瓦，下無片地，只靠出賣自己的勞動力過活，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。他身受殘酷的剝削、壓迫和凌辱，處在社會的最底層，這本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是他對來自統治階級的殘酷迫害竟然麻木健忘、自輕自賤、自欺自慰，甚至用欺侮弱者來發洩自己被別人欺壓的不平之氣。其主要性格特徵是精神勝利法。
1、喜劇的外套，悲劇的核心。《阿Q正傳》最突出的藝術特色，是用喜劇的外套，包裝一個悲劇性的故事。阿Q的一生是悲劇性的，他的下場令人同情，令人感嘆，但這一切又是透過阿Q日常生活富有喜劇性的事件表現出來的。
2、白描的手法。抓住事物的特徵，用最經濟、最簡練的筆墨，把描寫物件生動、形象地展現在讀者面前。如趙太爺不許阿Q姓趙的場面，寥寥數筆，就把趙太爺這樣一個土霸王的橫蠻霸道的嘴臉活畫出來了。
3、雜文式的筆法。這篇小說的雜文式的筆法，給讀者非常突出的印象。首先，小說處處使用幽默、尖銳、詼諧的語言，進行諷刺、挖苦、調侃。或反話，或誇張；或大詞小用，或莊詞諧用。其最終目的，就是撕下假面，揭露真相。作者對待不同的物件所運用的諷刺態度是不一樣的，對於像阿Q這樣的被壓迫者，他的諷刺是善意的，是“哀其不幸，怒其不爭”的諷刺；而對統治者的諷刺卻是無情的，是匕首，是投槍，他要把這些醜惡的靈魂掛在十字街頭梟首示眾。
阿Q的性格是複雜的，但其核心是“精神勝利法”，即對於事實上的屈辱和失敗，用一種自譬自解的方法，在想象中取得精神上的滿足和勝利。“優勝記略”和“續優勝記略”兩章，集中刻畫了阿Q的這一性格。它主要表現在以下幾個方面：
第一，自尊自大。阿Q是個極卑微的人物，而未莊人全不在他眼裡，甚至趙太爺進了學，阿Q也不表示推崇，以為我的兒子將來比你闊得多。加之進了幾回城，更覺自負，甚至瞧不起城裡人。當別人嘲笑他頭上的癩頭瘡疤時，他以此為榮，還說：“你還不配……”
第二，自輕自賤。阿Q在未莊被閒人揪住辮子在牆上碰頭而且要他自認為“人打畜生”時，他就說：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放麼？”而且他還自以為他是第一個能夠“自輕自賤”的人，除了“自輕自賤”，“餘下的就是‘第一個’，狀元不也是‘第一個’麼”，他在精神上勝利了。
第三，自欺欺人。阿Q在與人打架吃虧時，心裡想：“我總算被兒子打了，現在世界真不像樣……”於是他也心滿意足儼如得勝地回去了。他賭博贏得的洋錢被搶，無法解脫“忽忽不樂”時，就自己打自己的嘴巴，好像被打的是“另一個”，他在精神上又一次轉敗為勝。
第四，欺軟怕硬。阿Q最喜歡與人吵嘴打架，但必須估量對手。口訥的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了，便說“君子動口不動手”；假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待。對抵抗力稍薄弱的小D，則揎拳擄臂擺出挑戰的態度；對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕薄。
阿Q的如此種種的取勝法寶，如同麻醉劑，使他不能認識自己所處的悲苦命運，過著奴隸不如的生活，至死了不覺悟。
阿Q“精神勝利法”作為一種普遍的精神現象，主要是半封建半殖民地社會的產物，烙上了民族恥辱的極深印記。在帝國主義擴張浪潮不斷衝擊下，封建統治階級日趨沒落，現實環境使他產生了一種無可奈何的心理。“精神勝利法”正是這種病態心理的表現。與此同時，農民本身的階級弱點，小生產者在私有制社會里長期以來所形成的經濟地位，也是其中的根源之一。經濟基礎決定著上層建築，物質決定著精神。阿Q面臨著一切生存的困境：無田地，無房屋，無女人等。他作過一些努力，包括投機革命，但每一次都以失敗而告終，阿Q依然是阿Q。物質上的絕望，必然要用精神來安慰。