“清風吹拂，細雨輕飄，是孔雀飛來了；蘆笙聲聲，歌聲悠揚，是孔雀飛來了；蘆花綻放，木棉紅透，是孔雀飛來了……”伴隨著歡快優美的象腳鼓與鋩鑼聲，舞者身著傣族孔雀舞演出服出場，步伐輕快，輕梳羽毛，隨風起舞，給傣族村寨帶來祥和、帶來幸福。這就是傣家獨有的孔雀舞所表現和營造的舞蹈意象。
傣族人民把孔雀視為美麗、善良、吉祥和幸福的化身,視為自己民族高尚精神的象徵。孔雀舞則是傣家喜愛的一種民間舞蹈。 在《華陽國志》、《山海經》、《南詔野史》、《蠻書》等歷史文獻中對孔雀、孔雀舞有“常浴千江”、“巢人家樹上”、“婚娶長幻舞,吹蘆笙為《孔雀舞》”的記載，流露出傣族人民對孔雀、孔雀舞的喜愛。
有關孔雀舞，流傳著很多美麗的傳說，其中最常被當地人津津樂道的是傣族長詩《召樹屯與喃木諾娜》中記載的一個故事：一個貧窮的傣族小夥子為了謀生，每天都到江邊的一棵空心樹下釣魚，並且每次都能釣到很多。可是有一天他從早釣到晚，連個魚影子也看不到。他感到萬分奇怪。正在這時，突然一陣輕風颳來，吹到他身後那棵空心樹內，發出“嗡嗡”的聲響。這時，江邊果樹上熟透了的果子，也隨風叮叮咚咚落入江中，發出清脆悅耳的聲響。就在這一瞬間，小夥子看見江水中倒映出一對孔雀窈窕的倒影。小夥子驚喜地回頭觀看，只見一對綠孔雀展開美麗的翎羽，正隨著動聽的聲響翩翩起舞。小夥子丟下釣竿，驚喜地跑回村寨，活靈活現地給鄉親們講述所見到的一切。鄉親們聽後十分驚奇，都盼望也能親眼看到那動人的情景。後來，小夥子帶著眾多鄉親來到江邊，把那棵空心樹砍倒，做成長鼓，蒙上一層黃牛皮，用手一敲打，頓時發出“嘣-嘣叭-嘣”的悠揚聲響。然後，小夥子又找來銅盆、銅鍋蓋，讓其他青年隨著鼓點的節奏敲打。接著，小夥子在快樂的鼓樂聲中，摹仿孔雀的一舉一動，跳起惟妙惟肖的孔雀舞。從此，這種在象腳鼓和鑼、鈸伴奏下的孔雀舞，就在傣族人民當中流傳開了。
傳統的孔雀舞，過去都由男子頭戴金盔、假面，身穿有支撐架子外罩孔雀羽翼的表演裝束，在象腳鼓、 鑼、鑔等樂器伴奏下進行舞蹈。舞蹈有嚴格的程式，其中有豐富多樣、帶有寓意的手形與各種跳躍、轉動等舞姿，伴隨著優美的"三道彎"軀體造型，塑造孔雀"林中窺看"、"漫步森林"、"飲泉戲水"和"追逐嬉戲"等神態和自然情景。
雖然由男子表演的傳統孔雀舞動作偏於剛健、挺拔少有陰柔之美，但流暢的舞姿與模擬孔雀的優美造型往往令觀者沉醉，而忽略了表演者的性別。
為傣族舞蹈伴奏的重要樂器是"象腳鼓"，在傣族，從3、4歲的幼兒到古稀老人，沒有不會擊打象腳鼓的。象腳鼓的高階演奏者，不單純只是打鼓的樂師，同時必定是一名優秀的舞者。
因為傣族舞者所能呈現出的表演水平與鼓手的演奏關係密切。作舞之前舞者和樂師一般沒有合練，完全靠相互之間的感覺進行默契的配合與表演。擊鼓樂師因熟諳舞蹈，會依舞者水平的高低選擇和不斷變換鼓點的節奏、速度，以至引導舞者亮出高難絕技。在恰當場合，樂師也會參與到舞蹈中來，用手的指、掌以及用拳、肘、頭、腳各部位，敲打出各種摹仿自然界多種音響的鼓聲技藝高超者，一槌下去，鼓音之長可以將中式上衣的扣襻全部解開，再擊一槌，又可將扣襻全部扣上。樂師有時身跨長約80公分小象腳鼓，邊擊鼓邊進行舞蹈。他們的舞姿靈活、歡快，跳躍性強，是青年男子表現個人鼓舞水平和技藝的極好形式。
毛相，近代孔雀舞的創始人，首次把儀式性和表演性同時融入到孔雀舞中，打破了傳統孔雀舞民間廣場文化的侷限，使其進入公共舞臺藝術的行列。
毛相的得意女弟子刀美蘭則開創了女性孔雀舞的新紀元，專由女性來扮演孔雀，以突出肢體的柔軟、自由和舒展，更凸顯孔雀嫵媚的特性。刀美蘭的代表作《金色的孔雀》， 在繼承傳統孔雀舞的基礎上， 汲取了其他民族舞蹈的營養， 賦予孔雀舞以典雅、傳情的特性，並使其具有更高的審美格調、文化內涵， 以及藝術表現力。
如果說毛相的孔雀舞是傣家審美視覺的再現、刀美蘭的孔雀舞就是傣家審美志趣的昇華，那麼楊麗萍的《雀之靈》則是傣家民族深層心理在舞蹈文化中的圖象反映。
《雀之靈》的靈感源於傣家文化，源於她對古老圖騰文化的當代詮釋。舞者借孔雀之形，傳達著自身對生命的感悟。
孔雀舞是傣族先民情趣的流露，也是神人敘事性的肢體語言，在孔雀舞飄逸動態結構背後，蘊涵著傣族人家豐富的生命意義。它昭示著藝術起源於人類對大自然的模仿與崇拜，構建起了一個芸芸眾生普通靈魂能夠進入的藝術、精神的空間，也構建了傣族民眾族群識別的標誌和強化生命記憶的境象，是傣族民族歷史上最具有生命意義，最具有民族特色和審美情趣的一種舞蹈。
“清風吹拂，細雨輕飄，是孔雀飛來了；蘆笙聲聲，歌聲悠揚，是孔雀飛來了；蘆花綻放，木棉紅透，是孔雀飛來了……”伴隨著歡快優美的象腳鼓與鋩鑼聲，舞者身著傣族孔雀舞演出服出場，步伐輕快，輕梳羽毛，隨風起舞，給傣族村寨帶來祥和、帶來幸福。這就是傣家獨有的孔雀舞所表現和營造的舞蹈意象。
傣族人民把孔雀視為美麗、善良、吉祥和幸福的化身,視為自己民族高尚精神的象徵。孔雀舞則是傣家喜愛的一種民間舞蹈。 在《華陽國志》、《山海經》、《南詔野史》、《蠻書》等歷史文獻中對孔雀、孔雀舞有“常浴千江”、“巢人家樹上”、“婚娶長幻舞,吹蘆笙為《孔雀舞》”的記載，流露出傣族人民對孔雀、孔雀舞的喜愛。
有關孔雀舞，流傳著很多美麗的傳說，其中最常被當地人津津樂道的是傣族長詩《召樹屯與喃木諾娜》中記載的一個故事：一個貧窮的傣族小夥子為了謀生，每天都到江邊的一棵空心樹下釣魚，並且每次都能釣到很多。可是有一天他從早釣到晚，連個魚影子也看不到。他感到萬分奇怪。正在這時，突然一陣輕風颳來，吹到他身後那棵空心樹內，發出“嗡嗡”的聲響。這時，江邊果樹上熟透了的果子，也隨風叮叮咚咚落入江中，發出清脆悅耳的聲響。就在這一瞬間，小夥子看見江水中倒映出一對孔雀窈窕的倒影。小夥子驚喜地回頭觀看，只見一對綠孔雀展開美麗的翎羽，正隨著動聽的聲響翩翩起舞。小夥子丟下釣竿，驚喜地跑回村寨，活靈活現地給鄉親們講述所見到的一切。鄉親們聽後十分驚奇，都盼望也能親眼看到那動人的情景。後來，小夥子帶著眾多鄉親來到江邊，把那棵空心樹砍倒，做成長鼓，蒙上一層黃牛皮，用手一敲打，頓時發出“嘣-嘣叭-嘣”的悠揚聲響。然後，小夥子又找來銅盆、銅鍋蓋，讓其他青年隨著鼓點的節奏敲打。接著，小夥子在快樂的鼓樂聲中，摹仿孔雀的一舉一動，跳起惟妙惟肖的孔雀舞。從此，這種在象腳鼓和鑼、鈸伴奏下的孔雀舞，就在傣族人民當中流傳開了。
傳統的孔雀舞，過去都由男子頭戴金盔、假面，身穿有支撐架子外罩孔雀羽翼的表演裝束，在象腳鼓、 鑼、鑔等樂器伴奏下進行舞蹈。舞蹈有嚴格的程式，其中有豐富多樣、帶有寓意的手形與各種跳躍、轉動等舞姿，伴隨著優美的"三道彎"軀體造型，塑造孔雀"林中窺看"、"漫步森林"、"飲泉戲水"和"追逐嬉戲"等神態和自然情景。
雖然由男子表演的傳統孔雀舞動作偏於剛健、挺拔少有陰柔之美，但流暢的舞姿與模擬孔雀的優美造型往往令觀者沉醉，而忽略了表演者的性別。
為傣族舞蹈伴奏的重要樂器是"象腳鼓"，在傣族，從3、4歲的幼兒到古稀老人，沒有不會擊打象腳鼓的。象腳鼓的高階演奏者，不單純只是打鼓的樂師，同時必定是一名優秀的舞者。
因為傣族舞者所能呈現出的表演水平與鼓手的演奏關係密切。作舞之前舞者和樂師一般沒有合練，完全靠相互之間的感覺進行默契的配合與表演。擊鼓樂師因熟諳舞蹈，會依舞者水平的高低選擇和不斷變換鼓點的節奏、速度，以至引導舞者亮出高難絕技。在恰當場合，樂師也會參與到舞蹈中來，用手的指、掌以及用拳、肘、頭、腳各部位，敲打出各種摹仿自然界多種音響的鼓聲技藝高超者，一槌下去，鼓音之長可以將中式上衣的扣襻全部解開，再擊一槌，又可將扣襻全部扣上。樂師有時身跨長約80公分小象腳鼓，邊擊鼓邊進行舞蹈。他們的舞姿靈活、歡快，跳躍性強，是青年男子表現個人鼓舞水平和技藝的極好形式。
毛相，近代孔雀舞的創始人，首次把儀式性和表演性同時融入到孔雀舞中，打破了傳統孔雀舞民間廣場文化的侷限，使其進入公共舞臺藝術的行列。
毛相的得意女弟子刀美蘭則開創了女性孔雀舞的新紀元，專由女性來扮演孔雀，以突出肢體的柔軟、自由和舒展，更凸顯孔雀嫵媚的特性。刀美蘭的代表作《金色的孔雀》， 在繼承傳統孔雀舞的基礎上， 汲取了其他民族舞蹈的營養， 賦予孔雀舞以典雅、傳情的特性，並使其具有更高的審美格調、文化內涵， 以及藝術表現力。
如果說毛相的孔雀舞是傣家審美視覺的再現、刀美蘭的孔雀舞就是傣家審美志趣的昇華，那麼楊麗萍的《雀之靈》則是傣家民族深層心理在舞蹈文化中的圖象反映。
《雀之靈》的靈感源於傣家文化，源於她對古老圖騰文化的當代詮釋。舞者借孔雀之形，傳達著自身對生命的感悟。
孔雀舞是傣族先民情趣的流露，也是神人敘事性的肢體語言，在孔雀舞飄逸動態結構背後，蘊涵著傣族人家豐富的生命意義。它昭示著藝術起源於人類對大自然的模仿與崇拜，構建起了一個芸芸眾生普通靈魂能夠進入的藝術、精神的空間，也構建了傣族民眾族群識別的標誌和強化生命記憶的境象，是傣族民族歷史上最具有生命意義，最具有民族特色和審美情趣的一種舞蹈。