有人說：“瑜伽經過數千年的發展和創新，已經衍生出了諸多門派，被譽為正統的古典瑜伽就包括智瑜伽、業瑜伽、信仰瑜伽、哈他瑜伽、王瑜伽、昆達利尼瑜伽六大派別。不同的瑜伽門派之間的理論有很大不同，也會出現世界觀和價值觀截然相反的情況。例如，智瑜伽提倡培養人的知識理念；業瑜伽偏向於心靈的修煉，引導規範行為；信仰瑜伽是將二者結合到一起並衍生髮展出來的；哈他瑜伽包括心靈脩煉和身體鍛鍊；王瑜伽偏向於心靈的調息……這些不同體系的瑜伽，對於修煉者來說都是活的"大智慧"的有力工具。”

我想說：“純抄來的不算哈”

瑜伽是南亞地區主要是印度人精神世界在肢體上的一種表現。印度人只相信來世，以折磨自己的肉體使自己得到昇華。佛教已然。所以瑜伽的動作一般都是難度很大，做起來很痛苦。隨著演變現在成為很流行的健身養生的活動，得到好多人的認可。

你所理解的“瑜伽”與別人的有什麼不同之處？

瑜伽發源於與中國毗鄰接壤的文明古國印度。在有文字記載的歷史以前，實際上瑜伽在印度即已存在了。據有關文字資料稱，釋迦牟尼佛在尚未成立佛教之前，亦曾有過修煉瑜伽的經歷。

瑜伽的修煉體系複雜而龐大，但較為主要的只有如下幾種：

（1）哈他瑜伽（又稱訶陀瑜伽）——是身體潔淨、呼吸和各種體格鍛鍊方法的體系。

（2）八分支法瑜伽（又稱王瑜伽）——包括姿勢鍛鍊、呼吸、冥想等等的由八大部分組成的瑜伽體系。

（3）智瑜伽——是探討真與非真、恆常與暫時、生命力與物質等問題的哲學思辨的體系。

（4）咀多羅瑜伽——主要修練方法在於把性的能量向內和向上執行並加以回收的瑜伽體系。

（5）語音冥想瑜伽——意守瑜伽語音的體系。

（6）實踐瑜伽（或譯為業瑜伽 按：似乎譯為“善業瑜伽”更為妥貼）——是無私活動或工作的體系。

（注：〈1〉——〈6〉文字內容摘自《瑜伽——氣功與冥想》柏忠言、張蕙蘭 編著）

對於修煉中國氣功有素的人來說，雖然不見得個個也都精研過印度瑜伽術。但從上述列舉的幾個瑜伽修煉體系不難看出，印度瑜伽應該是與中國氣功名稱叫法不同的氣功鍛鍊法門。正象巜瑜伽——氣功與冥想》（柏忠言、張蕙蘭 編著）的作者在二人合著的書中稱中國氣功為"中國瑜伽”一樣，我們也完全有理由稱印度瑜伽術為“印度氣功”。不光如此，從印度瑜伽修煉的體系中，既可以找到中國佛家氣功的影子，亦可以發現類似道家氣功的東西。柏忠言和張蕙蘭在《瑜伽—氣功與冥想》書中苐十六章瑜伽語音冥想 導言中向讀者介紹的第一個冥想語音就是“噢姆”（Aum或Om），對稍有佛教和佛家氣功常識的人來說，都知道佛教的“三字總持”：“嗡阿吽”中苐一字，除了發“翁”音之外，還發“噢姆”和“唵（安）”的音。

綜上所述，不難看出印度的瑜伽術與佛教（佛家氣功）頗有淵源，真可謂是你中有我，我中有你，我甚至曾大膽設想過：“莫非印度瑜伽術與中國佛家氣功同出一源？”，但也僅僅是揣測，沒有任何能說服人的證據。

印度瑜伽體系中的瑜伽語音等同於中國佛家氣功的秘咒。瑜伽語音的修持法與佛家持咒修煉法可以達到相同或類似的效果。古即有之的印度瑜伽術，可以幫助修煉者個人能量和宇宙高能量徹底融合，用中國話來講，即“天人合一”的高層境界。

中國道家氣功講陰陽，高度重視培養體內元氣，練精化氣是道家功法至關重要的第一步（煉己築基）。印度瑜伽高度重視“生命能量”的修煉，在這方面印度瑜伽術有系統的與中國道家氣功類似修煉方法。實際上道家講的“元氣”與瑜伽術講的“生命能量”，完全是人體內同一種無形的高能物質。

現在在中國大小城市中，湧現出了越來越多的瑜伽館，面對此情此景，我心內是五味雜陳，感慨萬端。印度的瑜伽術體系龐大，它亦是由初中高三個層次修煉方法組成。印度瑜伽術和中國氣功一樣是一門極側重真修實練的功夫，即便練功者有明師親授詳盡練法，沒有個十年二十年練功歷史，也是練不出多麼高深的瑜伽功夫的。記住，功夫是要花費時間的，速成的所謂功夫是靠不住的。

只有具備了紮實的瑜伽初級功夫的人，才有資格和完全勝任向初學者傳授瑜伽入門的內容；會瑜伽初級功夫的人慾提高功夫境界，得拜瑜伽功夫已修至中級層次的人為師；如果你已完成了中級層次瑜伽功夫的歷練，想攀上瑜伽功夫的巔峰，就得拜求具有瑜伽高階層次的師父，向你口授心傳修煉絕技了。這方面的道理同樣適合氣功修煉者和傳授氣功者。

許多話可明言，許多事情只能隱約道出。聽人說話，倘能聽出其弦外之音，且能真正明白其中含義，於練功層次之提升、於生活之質量之提高皆大有裨益。