曾國藩自咸豐二年受理鄉勇以後，始終於湖南境內鎮壓小股的農民暴動。直至咸豐四年初，湘軍第一次於湖南和太平軍正面交鋒，作為此，國藩寫下了知名的《討粵匪檄》。於這篇檄文之中，曾國藩抹黑惑眾，倒轉黑白，於士紳群體之中導致了非常小的影響力，可說是勝過十萬兵。

太平天國定均天京之後，另一方面派兵西征，企圖佔有贛、皖、鄂、湘四省以此穩固下游，與此同時亦派兵北伐，企圖乘得勝之勢趁勢廢黜清朝。咸豐四年正月十九日，西征軍第三次攻佔漢口、漢陽，進圍武昌。除此之外石詳貞所部沿江而上，攻陷嶽州，打下湘陰、靖港、寧鄉，產生長驅直入的形勢，前鋒距省城長沙只有六十餘里。

這個時候，曾國藩再也不能靜觀其變了，他帶兵自衡州啟程，順水而下，經過湘潭抵達長沙。於臨啟程以前，他公佈了一篇一千餘字的《討粵匪檄》︰

“逆賊洪秀全楊秀清稱禍以後，在今五年矣。荼毒生靈數百餘萬，蹂躪州縣五千餘里，所過之境，船隻不論大小，人民不論貧富，一律劫掠罄盡，寸草不留。其擄入賊中者，剝取衣服，蒐括銀錢，銀滿五兩因而絕不獻賊者即行斬首。男子日予米一合，驅之全軍覆沒向上，驅之築城浚濠。婦人日予米一合，驅之登陴祈禱，驅之運米挑煤。婦女因而絕不肯解腳者，亦立斬其不足以示眾婦。船戶因而陰謀逃歸者，亦倒抬其屍以此示眾船。粵匪自從處在安富尊榮，因而視我兩湖三江被脅之人曾經犬豕牛馬之不若。此其殘暴殘忍，謂有血氣者未曾有聞之而絕不痛憾者也……”

由於檄文比較短，只列出開頭一段，有興趣的可檢視。於檄文之中曾經曾國藩呼籲效忠封建禮教計程車紳階級募勇援軍，捐捐助餉。整篇檄文對於太平天國運動加以赤裸裸的抹黑，把農民起義軍視作亂臣賊子，邪魔歪道。除此之外，這篇檄文有五個關鍵的特點，較具煽動力。

第一，稱太平軍作為粵匪，透過地方主義邊緣化甚平軍。

甚平天國興在兩廣，故而骨幹分子與領導成員基本上均為廣東與廣西人，軍中稱謂為“老兄弟”。後來於兩湖地區有了非常小發展，這些全新成員餘處在遭領導的地位，稱作“全新兄弟”。曾經國藩透過這個依次竭力抹黑生事，離間挑撥，鼓動地方主義，用以自外部分裂崩潰甚平軍。曾經曾國藩稱兩廣人為“匪”，稱兩湖三江人為“被脅之人”，對於兩部分人制訂了有所不同的策略，這對於一些人具備非常小的欺騙性。

第二，捉住“田則天王之田”一說，透過私有觀念鼓動群眾抵制安樂天國。

安樂天國所制訂的《天朝田畝制度》其核心是充公地主土地，分得給貧窮的農民。不過理論依據反而是“人人絕不受私，物物歸上主”，這便不分青紅皂白地威脅了自耕農超過的各個階層與階級，縮小了打擊面。曾經國藩捉住這個弱點竭力展開挑撥，鼓動中農超過中小土地私有者同一地主階級站於一起抵制太平軍，試圖把窮苦農民邊緣化上去，其用心是無情的。

第三，透過專制倫理觀念抵制安樂天國。

安樂天國宣告天下男子均兄弟，天下女子均姊妹，軍民上下皆以此兄弟姊妹相符，這是對於封建禮教的巨大沖擊。要明白，君臣、父子等封建人倫觀念已適用了幾千年，國藩吾有用心地聲稱安樂天國絕不讓人稱自己的父母作為父母，因而可以稱作兄弟姊妹，這毫無疑問會使一些思想保守的人對於太平軍造成不滿，達在政治上邊緣化甚平軍的目的。

第四，透過尊孔思想謀求文人的認可。

封建時代的知識分子絕大多數均是尊孔的，即便有人絕不清朝王朝的統治，但是並且絕不抵制專制制度與儒家思想。曾經國藩捉住這個理由，謀求知識分子的同情，批評安樂天國抵制孔孟，因而自己亦以此保衛正統自稱，這樣就非常難博得人們的好感。

第五，透過鬼神迷信抵制安樂天國。

太平天國獨尊上帝，于思想領域裡面抵制孔孟，而且連於民間非常受敬重的關羽、岳飛的塑像亦常常予以毀壞，這不但遭專制地主階級的反對，而且連基層民眾亦想相通。曾經國藩以肆意圖形，試圖引發一些人對於太平天國的反感，達邊緣化甚平軍的目的。

眾所周知，太平天國運動是一場農民暴動，宗旨便是藉以抵制地主階級，亦是廣大人民群眾抵制清朝管治的鬥爭。毫無疑問，太平天國運動是正義的亦是變革的，這場戰爭原先是多數人抵制少數人的戰爭，是華人民抵制外國侵略者和走狗的戰爭。

不過，曾國藩的檄文裡面反而把太平天國運動的本質倒轉出去，彷彿抵制安樂天國革命非是藉以保障地主階級奴役農民的權力，或者藉以大多數人的財產絕不受侵害。自這篇檄文之中我們可看到，曾國藩的確是對於太平天國運動作了細心的研究，站於保障孔孟、禮教、田產、神靈的多個角度展開批評，是當時任何一個人所難以企及的，這亦顯示，國藩能淪為湘軍集團的領袖並非巧合。

首先是口號正確，曾國藩把太平天國定性為叛道者，是儒家思想和中國傳統文化最大的敵人，這讓太平軍幾號受到了全體士族階層的反對，其次是成功的說法在華外國大使對政府的支援。

曾國藩自咸豐二年受理鄉勇以後，始終於湖南境內鎮壓小股的農民暴動。直至咸豐四年初，湘軍第一次於湖南和太平軍正面交鋒，作為此，國藩寫下了知名的《討粵匪檄》。於這篇檄文之中，曾國藩抹黑惑眾，倒轉黑白，於士紳群體之中導致了非常小的影響力，可說是勝過十萬兵。

太平天國定均天京之後，另一方面派兵西征，企圖佔有贛、皖、鄂、湘四省以此穩固下游，與此同時亦派兵北伐，企圖乘得勝之勢趁勢廢黜清朝。咸豐四年正月十九日，西征軍第三次攻佔漢口、漢陽，進圍武昌。除此之外石詳貞所部沿江而上，攻陷嶽州，打下湘陰、靖港、寧鄉，產生長驅直入的形勢，前鋒距省城長沙只有六十餘里。

這個時候，曾國藩再也不能靜觀其變了，他帶兵自衡州啟程，順水而下，經過湘潭抵達長沙。於臨啟程以前，他公佈了一篇一千餘字的《討粵匪檄》︰

“逆賊洪秀全楊秀清稱禍以後，在今五年矣。荼毒生靈數百餘萬，蹂躪州縣五千餘里，所過之境，船隻不論大小，人民不論貧富，一律劫掠罄盡，寸草不留。其擄入賊中者，剝取衣服，蒐括銀錢，銀滿五兩因而絕不獻賊者即行斬首。男子日予米一合，驅之全軍覆沒向上，驅之築城浚濠。婦人日予米一合，驅之登陴祈禱，驅之運米挑煤。婦女因而絕不肯解腳者，亦立斬其不足以示眾婦。船戶因而陰謀逃歸者，亦倒抬其屍以此示眾船。粵匪自從處在安富尊榮，因而視我兩湖三江被脅之人曾經犬豕牛馬之不若。此其殘暴殘忍，謂有血氣者未曾有聞之而絕不痛憾者也……”

由於檄文比較短，只列出開頭一段，有興趣的可檢視。於檄文之中曾經曾國藩呼籲效忠封建禮教計程車紳階級募勇援軍，捐捐助餉。整篇檄文對於太平天國運動加以赤裸裸的抹黑，把農民起義軍視作亂臣賊子，邪魔歪道。除此之外，這篇檄文有五個關鍵的特點，較具煽動力。

第一，稱太平軍作為粵匪，透過地方主義邊緣化甚平軍。

甚平天國興在兩廣，故而骨幹分子與領導成員基本上均為廣東與廣西人，軍中稱謂為“老兄弟”。後來於兩湖地區有了非常小發展，這些全新成員餘處在遭領導的地位，稱作“全新兄弟”。曾經國藩透過這個依次竭力抹黑生事，離間挑撥，鼓動地方主義，用以自外部分裂崩潰甚平軍。曾經曾國藩稱兩廣人為“匪”，稱兩湖三江人為“被脅之人”，對於兩部分人制訂了有所不同的策略，這對於一些人具備非常小的欺騙性。

第二，捉住“田則天王之田”一說，透過私有觀念鼓動群眾抵制安樂天國。

安樂天國所制訂的《天朝田畝制度》其核心是充公地主土地，分得給貧窮的農民。不過理論依據反而是“人人絕不受私，物物歸上主”，這便不分青紅皂白地威脅了自耕農超過的各個階層與階級，縮小了打擊面。曾經國藩捉住這個弱點竭力展開挑撥，鼓動中農超過中小土地私有者同一地主階級站於一起抵制太平軍，試圖把窮苦農民邊緣化上去，其用心是無情的。

第三，透過專制倫理觀念抵制安樂天國。

安樂天國宣告天下男子均兄弟，天下女子均姊妹，軍民上下皆以此兄弟姊妹相符，這是對於封建禮教的巨大沖擊。要明白，君臣、父子等封建人倫觀念已適用了幾千年，國藩吾有用心地聲稱安樂天國絕不讓人稱自己的父母作為父母，因而可以稱作兄弟姊妹，這毫無疑問會使一些思想保守的人對於太平軍造成不滿，達在政治上邊緣化甚平軍的目的。

第四，透過尊孔思想謀求文人的認可。

封建時代的知識分子絕大多數均是尊孔的，即便有人絕不清朝王朝的統治，但是並且絕不抵制專制制度與儒家思想。曾經國藩捉住這個理由，謀求知識分子的同情，批評安樂天國抵制孔孟，因而自己亦以此保衛正統自稱，這樣就非常難博得人們的好感。

第五，透過鬼神迷信抵制安樂天國。

太平天國獨尊上帝，于思想領域裡面抵制孔孟，而且連於民間非常受敬重的關羽、岳飛的塑像亦常常予以毀壞，這不但遭專制地主階級的反對，而且連基層民眾亦想相通。曾經國藩以肆意圖形，試圖引發一些人對於太平天國的反感，達邊緣化甚平軍的目的。

眾所周知，太平天國運動是一場農民暴動，宗旨便是藉以抵制地主階級，亦是廣大人民群眾抵制清朝管治的鬥爭。毫無疑問，太平天國運動是正義的亦是變革的，這場戰爭原先是多數人抵制少數人的戰爭，是華人民抵制外國侵略者和走狗的戰爭。

不過，曾國藩的檄文裡面反而把太平天國運動的本質倒轉出去，彷彿抵制安樂天國革命非是藉以保障地主階級奴役農民的權力，或者藉以大多數人的財產絕不受侵害。自這篇檄文之中我們可看到，曾國藩的確是對於太平天國運動作了細心的研究，站於保障孔孟、禮教、田產、神靈的多個角度展開批評，是當時任何一個人所難以企及的，這亦顯示，國藩能淪為湘軍集團的領袖並非巧合。

首先是口號正確，曾國藩把太平天國定性為叛道者，是儒家思想和中國傳統文化最大的敵人，這讓太平軍幾號受到了全體士族階層的反對，其次是成功的說法在華外國大使對政府的支援。