《詩經》是中國第一部詩歌總集，錄集的作品始於西周初期，至春秋中期，五百年間的民間歌謠和士大夫作品，及祭祀的頌辭。

其文風簡至、精邃，空靈、深透，朗朗上口，直抒胸臆，或褒或貶，或頌或斥，或喜或悲，或歌或泣，排闥直入，鮮明潔淨，無贅言，無冗詞，惜字如金，字字珠璣，彪炳千秋，輝同日月，後之文士，當效法克已，當知何謂注書立說，注書不立說，滿紙廢言，汙人眼目，更有拾人牙慧，東拼西湊，掩耳盜鈴剽竊者，實文人之敗禾，汙之筆墨矣！筆者對無真才實學，而又舞文弄墨者，視為炫伎窳鼠，未通讀詩經，未背誦詩經，未研讀詩經，多言則貽笑大方。

《詩經》在明代以後，才正式定名，最初時叫《詩》，《詩三百》，《易》，《書》，《禮》，《春秋》，到了明代，《詩經》，《易經》，《書經》等，幾乎就成了定名。

《詩經》共分風160篇，雅105篇，頌40篇三大部分。都得多於音樂。

風是風俗的風，原指自然風俗，民歌民俗民情之意。

雅是被王室崇尚的正樂，多以記載政治的興衰。有大雅，小雅之別。

頌是讚揚神明的偉大，頌揚祖先的盛德，有辭有樂，有舞，作者多為士大夫，分周頌，魯頌，商頌。

《詩經》是中國詩歌，中國文學的光輝起點，從各面真實展現了那個時代豐富多彩的社會生活，人生百態。其現實性，獨特性為後世文人開闢了詩歌創作的光輝道路。

《詩經》是現實主義的詩歌總集，大體時間在西周初期到春秋中葉，大約500年時間，305首詩。

什麼最現實？食色性也。

食色性也。年輕時總弄不懂這句話的意思，因為中間有個“性”字，好像又懂了，還有些莫名的興奮。到現在一把年紀了才知道，那個“性”其實是“本性”的意思，倒是那個“色”才是美色，是讓凡人著迷的“性”事。

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

這是詩經的開篇。男子在河邊看到了一群水鳥在竊竊私語、親暱挑逗。自然聯想到落單的自己：若是有個窈窕美貌的女子，那該是多好的配偶、伴侶。

由彼及己，這就是詩經的比興。

人常說，詩經六藝，賦比興、風雅頌。風雅頌，是內容分類，賦比興是藝術手法。而比、興又是孿生的姐妹，如果不是專業人士，其實沒必要搞那麼清楚。所以，後世也常把“比興”作為一個詞。

既然是現實主義，詩經說“性”，當然不會淺嘗輒止，它常有讓後人羨慕和臉紅的地方。

《詩經·鄭風·溱洧》

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。

女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。

維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱、洧，是兩條河的名字，在古時的河南。

春天，驚蟄。大地解凍，春心也萌動。河水渙渙而流，男女嫣嫣而浴。剔除了身體汙垢，煥發出萬種風情。花嬌人美，少女主動上前撩逗中意的男子：“帥鍋，到那邊看看去？”男子不解風情傻傻的說，“已經看過了”。少女不依不饒，“再到遠一點的地方嗎，那邊很好玩的啦，陪人家走走嗎”。男子回過味來，連忙答應邀請，於是這對男女結伴相遊，嬉戲打鬧，有了一段快活的光景。

兩千多年前的老祖宗，物質上欠點，但精神上一點不差。日出而作，日落而息，春種秋收，天真爛漫。帝力於我何有哉？

再來看《詩經 鄭鳳 褰裳》：

《詩經·鄭風·褰裳》

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！

女子說，你要想我，趕快挽起褲腿趟過溱河來看我；你不想我，難道就沒有其他人了嗎？傻小子呀傻小子！

看看，我們的老祖宗，其實很奔放，而女子更是直爽大方，毫不扭捏作態。

上文中的“狂童之狂也且！”還是很文藝的斷句。要叫郭沫若、李敖等人來斷句，它就成了這樣子：“狂童之狂也，且！”，你這不知好歹的傢伙狂妄個啥，切！

你道這個“且”是個啥東西？李敖說了，那是個象形字，就是你說的那個“鳥”、陽物。這句話翻譯過來就是“你這不知好歹的傢伙狂妄個鳥，臥槽！”

詩經中這樣的東西很多、很多。

你再看後世的司馬相如與卓文君，張生和崔鶯鶯，梁山伯與祝英臺等等等等，那個不是本性的展示。

“食色性也”，是本性，就誰都一樣。朱熹老夫子面上義正辭嚴、仁義禮智，但私下卻納尼姑為妾；孔老夫子不是也有個說不清道不明的“南子”嗎？

所以，現實主義，就是現實主義。沒必要加那麼多的註解，用後世的禮儀、今天的眼光去“描”詩經，讓它變味。

道法自然，真能這麼做才好。