關於“物哀（もののあわれ）”：

一般認為，日本人在吸收消化中國文化的基礎上，到了平安時代，形成了自己獨特的精神文化。平安是其佔主流地位的審美意識正是“物哀”。

“物哀”一詞始見於本居宣長的文學評論《紫文要領》、《源氏物語玉梳子》等著作中。本居宣長提出：“四季應時的景觀，便是感知物哀之物”（《紫文要領》寶曆13年，1763年）。在本居宣長看來，“物哀”是“對所見所聞所接觸的事物，發自內心的感嘆”。看到自然界的月亮、花草等，就會覺得“多美的花啊”，“多皎潔的月亮啊”，這些都是對物哀的感知。“物哀”指的是在“物”即客觀物件和“哀”即主觀感情相一致的情景下產生的和諧情趣。作為一種審美意識，“物哀”是一種帶有優美、纖細、沉靜、傷感色彩的理念。

對於人們用來表達看透世間萬物的虛幻無常及感觸的“物哀”，在《源氏物語》等文學作品中有著濃墨重彩地描述。在《源氏物語》中，有14處寫到了“物哀”，下面便是描寫紫上晚年述懷的例子。

“作為女性，其持身之難，苦患之多，世間無出其右了。若對於悲哀之情，歡樂之趣，一概漠不關心，只管韜晦沉默，安能享受世間榮華之樂，慰藉人生無常之苦呢？”（夕霧）大意是：女性處境窘困，值得同情。不過，女性若能感受到“物之哀”，感受到自然界四季的情趣，相對於人世間的榮光以及虛幻無常來說，對自然的注意反而是一種心靈上的慰藉。此處的“物哀”含蓄而深沉，體現了女性特有的敏銳的心理活動。

毋庸贅言，“物哀”中的“物”，與“物思”、“物悲”中的“物”是同一詞語。“物”是一個不特定的用法靈活的詞語。成為感受主體人物件物的，一律都是“物”。“物”既可以是自然物，也可以是人類或人類的創造物。在凝視物件過程中產生的悲歡喜怒，都是“物哀”。

（物之哀：櫻花短暫而又華美的“一生”）

物哀正確寫作“物の哀れ”，是指一種觸景生情、多愁善感的感情。物哀是平安時代開始，一個重要的文學的美的理念。江戶時代學者本居宣長在其研究《源氏物語》的著作《紫文要領》中提出，認為《源氏物語》是物哀最完美的表現傑作。源氏在諸位女性間遊走追求，卻永遠也得不到美好的結局，一切男女的思慕哀愁終究只是無常。本居宣長用一個核心詞來概括《源氏物語》中這種瀰漫到處無所不在的感情，就是物哀。

（天海佑希扮演的源氏）

物哀中包含著同情、哀愁和無常等許多感情。同情即是同人之情、同物之情，比如看見櫻花飄落的姿態即會聯想到人生無常，因而不自覺哀愁嘆惋。某一刻突然的時機，眼睛看到一些景色、耳朵聽到一些傳聞，忽然觸及到命運無常的憂慮，因而升起哀愁的感覺。

物哀深刻滲入到了日本文化的各個方面，是日本精神的核心之一。除了春天的櫻花，各種文學作品、日劇、動漫裡都常見花火大會時人們感嘆一句“夏天也結束了啊”，說結束了其實是飽含著許多不捨和遺憾，充滿悵惘和無常的口氣的。

（《海街日記》中的煙火與無法忘記的夏天）

物哀還總是和畸戀聯絡，用本居宣長的看法說從不倫中更容易產生物哀。因為是無法實現和揹負著罪惡感的戀情，所以是燃燒得更烈因此更無望更絕望的戀情，但這並不是為了不倫而不倫，就像“積聚汙泥濁水不是為了要欣賞汙泥濁水，而是要培育潔淨的蓮花”。

日本文化元素中，也有無數的個體，逐個體會，固然有趣，畢竟不會究竟。

理解日本文化本質，易於理解其各種文化元素。

例如物哀，意思易查，在日本住過、或者對日本文化有過一定程度接觸，甚至僅僅是日本動漫迷……也頗能體會何謂物哀。隨風飄落的櫻花武動著死亡之美，詭異的三玄琴擊打著扭曲的靈魂，傳統藝妓鬼般的無情裝，都是對哀的極致解釋。而這哀的源泉，無不是美到極致的物……

你身在其中，自然隨波逐流，然而、“物”與“哀”從來都沒有必然聯絡，你只問，何謂物哀，如何不探討為何物哀？須知，我大中華，也曾吟出，不以物喜，不以己悲，這般高亢沉重的篇章。卻與日本文化背道而馳！

這其中的巨大差異，是否有優劣之分？根本原因又是什麼？

沒有優劣之分！我們的寬闊是中華大地賦予我們的。日本的悲哀是無邊的海洋渲染出來的。世界地圖上，顯示著一切相以及一切相的本真。那狹隘瘦長被海洋壓制成一條蟲的島國輪廓，不正述說著，望洋興嘆的、人類無比渺小的悲哀嗎？在這一切的偉大面前，人類只能以自我的無盡悲哀，以及死亡劃出的美好輪廓來宣示自我的存在和人類的永恆！

是的，日本文化的本質及核心就是，在偉大的自然面前，偉大的海洋麵前，所顯示出的自卑自殘以及自戀。以此來解釋一切日本文化符號，都會找到恰當的切入口。