不得不說題主這個腦洞很好，但是陽Sir還是願意相信這是古人造神的一種形式，所以那些雜糅的半人半獸之神，究竟是獸性的殘留還是人性的覺醒？且聽陽Sir下文分解：

我是陽Sir，深耕考古，也曾流觀山海圖

在《山海經》中的古神其形象大多是人獸合體的模樣，可以將之稱為“半人半獸神”，也就是說他是“人”的一部分與“獸”的一部分的結合，雖然他的構成要素是存在於現實中的，但其產生的條件則是原始圖騰崇拜的盛行，那麼該如何解讀呢？

（一）半人半獸

此類神的定義，是依據其外形上不僅有人類的部分，也有獸類的一部分。這是諸神衍變中的第二個階段，同時可以看出在《山海經》中，這類神祇非常重要，體現在以下諸多方面。

半人半獸神舉例

首先，最突出的一點在於，這類“半人半獸之神”，不僅僅在數量上要遠超於第一類“獸形神”，而且關於他的記載也不在侷限於《山經》之中，而是遍及《山海經》全書範圍。

其次，《山經》的半人半獸之神，與“獸形神”類似，身份還是以諸山山神為主，但是《海經》中的半人半獸之神，則各司其職，外貌上也比獸形神更加多樣。

最後，這類“半人半獸之神”，不僅加入了人類的外形，而且還增添了許多人的特殊行為，例如“操杖以行”，使得其更加具備靠近人性的一面。

（二）舉例說明

即便是半人半獸之神，各自之間也有著極大的區別，這裡我們以其主體動物的不同，挑選一些大家熟知的神祇進行探討。由此也可以得出一個結論：即古人構建此類“半神”是建立在觀察萬物、瞭解眾生的基礎上完成的。

1.半人半龍之神—計蒙

龍的神話一般而言多與雨水掛鉤，在《山海經》中乘龍之神不在少數，但自身是半人半龍而又與雨水相關的，自然要數“計蒙”最為典型：

“又東百三十里，曰光山，其上多碧，其下多木。神計蒙處之，其狀人身而龍首，恆遊於漳淵，出入必有飄風暴雨”——《中山經》

計蒙此神，處於光山之上，是為此間山神。他的樣子是人的身體，龍的頭顱。經常遊於漳淵之中，只要他的出行便必定會有狂風暴雨相隨。

計蒙神“人身龍首”

2.半人半馬之神—英招

馬的神話，一般與其特性即善於馳騁有關，所以先民便安排了擅長奔走的半人半馬之神，去擔任巡遊四海、傳佈天帝旨命的工作，其中則以“英招”為典型：

“實惟帝之平圃，神英招司之，其狀馬身而人面，虎文而鳥翼，徇於四海，其音如榴。”——《西山經》

英招此神，不僅掌管著守衛天帝平圃之責，其身體是馬卻有一顆人首，身體上是斑斕虎紋，再加上一對羽翼，不僅善於奔跑，而且可以自由翱翔，如此英招才得以巡遊四海之外。

英招神“馬身人面”

3.半人半鳥之神—禺強

鳥的神話，一直與天空飛翔有關，實際上很多民族都有飛鳥崇拜，正如《商頌》所言：“天命玄鳥，降而生商”，實際上，古代的鳥崇拜極其容易與降生神話結合，而成為其原型。這裡舉禺強為例，說明其鳥與風（天空、飛翔）的關係。

“北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強。”——《大荒北經》

禺強在《山海經》中有兩處記載，但其形象均為人面鳥身。作為神祇的他，不僅是北海海神，同樣也是北風之風神，所以他才有了另外一種“雜糅”的“魚鳥”變體存在，比如曾侯乙墓漆蓋上的形象，正是如此。而之所以為風神，則與其具備“鳥身”的部分密切相關。

禺強神“人面鳥身”

（三）為何創造？

簡單舉例之後，我們不難發現，這些半人半獸之神與獸形神最大的區別，就在於“人”的形象，被加入到了“神”的外形符號之中，這一點非常關鍵，幾乎可以稱作是神祇衍變的里程碑。因為，這意味著人類在對待萬物的探究中，產生了對於自我價值的發掘與認可，算得上是人類自我意識的一次重要覺醒。

當然，半人半獸之神本身亦有兩種形態：人首獸身、人身獸首。那麼，在《山海經》世界中哪種形態又佔據主導地位呢？根據統計資料顯示，在《山海經》中半人半獸之神86位，人面/人首獸身的佔64個，佔74%，鳥頭、龍頭、獸頭的5位，只佔7%。

所以，即便是半人半獸之神，也重要強調人的“擬獸化”，就是說在獸的形象中隱藏著人，人佔據著人獸組合體的主腦與靈魂。黑格爾從美學角度進行分析，認為人首象徵著精神，獸身則象徵著物質，而半人半獸的寓意，則是要精神突破物質。這實際上與中國神話中的含義不謀而合。

歸結起來，創造出半人半獸之神，堪稱人類神話語言中的一個創造。在神祇體系中則是由“獸形神”轉為“人形神”的重要過渡階段。