君子喻於義,小人喻於利。姑妄言之，我傾向於把君子和小人看做兩類人，而不是說誰高誰低。這句話的重點在於喻，喻是什麼意思？就是告訴·知曉。我們如果換個解釋方式的話，就是是君子就曉以大義，是小人就誘之以利。就像有時候咱們去串門，到了小區門口，有的保安動之以情，曉之以理，就開門讓你進了，有的保安就得收你兩塊錢才讓你進。似乎頗有點厚黑的味道。其實不然，為什麼夫子欲使人人為君子而不為小人。正是因為義是無限的，利是有限的。小到家庭，大到國家，義是國家大義，就是集體意識，利是物質利益，就是現世利益。這個點我從哪悟出來的，是我一個師兄弟，我們一起學看卦，他開始給別人看卦收費，後來又不收費了。我倆就聊這個問題。他說最初看卦收費，其實咱們學這點東西不容易，要點錢給別人解決問題，也可以補貼家用。後來別人來看個事，人家很尊重我，一口一個大師，我也不好意思要別人錢了。我說你是成大師了，你母親醫藥費怎麼辦？不偷不搶沒騙人，憑本事吃飯。再說你就說上次找你看看的那個張總，人家找個小姐還幾千塊錢（別問我怎麼知道的），找你看卦，就拎箱奶過來了。話說得比誰都好聽。他尊重你嗎，他也未必尊重你。你似乎對別人道義了，對你母親道義嗎？君子愛財，取之有道。這有什麼問題。（原話當然不是這樣，我很少這麼義正言辭的說話，哈哈）義是放，利是收，過度逐義最終存諸人而不存諸己，過度逐利最終存諸己不存諸人，都會產生適得其反的效果。如何統一？一陰一陽之謂道，兩條腿走路才舒服。《道德經》曰：後其身而身先，外其身而身存。把我與人，利與義進行了自然的統一。（我不是故意安利《道德經》的，只是想到哪裡寫到哪裡。）故而我黨說：為人民服務是義。故而我黨又說：是人民養育了你們，你們看著辦。是利。《莊子·人間世》把這個問題分析的透透的，闡釋的東西差不多，不同的是，孔夫子所講的是帶有價值導向的，而莊子把價值導向弱化了。一家之，荒誕之語
君子喻於義,小人喻於利。姑妄言之，我傾向於把君子和小人看做兩類人，而不是說誰高誰低。這句話的重點在於喻，喻是什麼意思？就是告訴·知曉。我們如果換個解釋方式的話，就是是君子就曉以大義，是小人就誘之以利。就像有時候咱們去串門，到了小區門口，有的保安動之以情，曉之以理，就開門讓你進了，有的保安就得收你兩塊錢才讓你進。似乎頗有點厚黑的味道。其實不然，為什麼夫子欲使人人為君子而不為小人。正是因為義是無限的，利是有限的。小到家庭，大到國家，義是國家大義，就是集體意識，利是物質利益，就是現世利益。這個點我從哪悟出來的，是我一個師兄弟，我們一起學看卦，他開始給別人看卦收費，後來又不收費了。我倆就聊這個問題。他說最初看卦收費，其實咱們學這點東西不容易，要點錢給別人解決問題，也可以補貼家用。後來別人來看個事，人家很尊重我，一口一個大師，我也不好意思要別人錢了。我說你是成大師了，你母親醫藥費怎麼辦？不偷不搶沒騙人，憑本事吃飯。再說你就說上次找你看看的那個張總，人家找個小姐還幾千塊錢（別問我怎麼知道的），找你看卦，就拎箱奶過來了。話說得比誰都好聽。他尊重你嗎，他也未必尊重你。你似乎對別人道義了，對你母親道義嗎？君子愛財，取之有道。這有什麼問題。（原話當然不是這樣，我很少這麼義正言辭的說話，哈哈）義是放，利是收，過度逐義最終存諸人而不存諸己，過度逐利最終存諸己不存諸人，都會產生適得其反的效果。如何統一？一陰一陽之謂道，兩條腿走路才舒服。《道德經》曰：後其身而身先，外其身而身存。把我與人，利與義進行了自然的統一。（我不是故意安利《道德經》的，只是想到哪裡寫到哪裡。）故而我黨說：為人民服務是義。故而我黨又說：是人民養育了你們，你們看著辦。是利。《莊子·人間世》把這個問題分析的透透的，闡釋的東西差不多，不同的是，孔夫子所講的是帶有價值導向的，而莊子把價值導向弱化了。一家之，荒誕之語