孔子儒學講究以仁為本，

仁，是孔子儒學體系的邏輯根本出發點

任何一門學說，一個體系都有其原點。

仁、義、禮、智、信，是儒家思想的核心價值理念，而“仁”，又是儒家思想一切價值觀念的根本前提，是儒家思想核心中的核心、基礎中的基礎，對儒家思想各種價值觀念起著統帥和引領作用。因此，“仁”是排在第一位的。對此，可以從以下方面加以理解。

01 仁者必然愛人

有個學生問什麼是仁，孔子說：“愛人”(《論話·顏淵》)。父行父道愛其子，子行子道愛其父。真正愛人的人，是能夠履行社會義務的人。

所以在《論語》中可以看出，有時候孔子用“仁”字不光是指某一種特殊德性，而且是指一切德性的總和。所以“仁人”一詞與全德之人同義。

正如明代著名思想家王陽明在《傳習錄》中講的那樣：“夫聖人之心，以天地萬物為一體。”這裡，王陽明所闡發的，正是具有博大仁愛道德理想的“聖人”，當然也是泛愛黎民蒼生的“仁者”。

02 仁者必然孝悌

《論語》雲：“孝弟（弟通“悌”）也者，其為仁之本與？”這裡，子女對於父母的愛，稱為“孝”；兄弟之間，哥哥對弟弟要關愛，弟弟對哥哥要尊重，這叫“悌”。

孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”儒家的仁愛精神，就是從對父母的孝開始，延伸到對兄弟的悌，對朋友的信，以至於對天下眾人廣泛的愛，所以說，孝悌，是“仁”德的根本所在，如果連基本的孝悌都做不到，又何以稱得上“仁”呢？

03 仁者必然忠恕

《論語》記載：“仲弓問仁。子曰：......己所不欲，勿施於人。......”孔子又說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”

由此看來，仁者能夠推己及人。“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是推己及人的肯定方面，孔子稱之為“忠”，即“盡己為人”。推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施於人”。

推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實行仁的方法）。所以說，忠恕之道同時就是仁道，行忠恕就是行仁道。

總之，“仁”德，體現了仁愛、孝悌、忠恕等價值追求，正是由“仁”而生髮出義、禮、智、信等道德品格，如果沒有“仁”的話，義、禮、智、信都無從談起。

對儒家思想有所瞭解的朋友其實不難回答這個問題，漢代劉歆在《漢書 藝文志》中論到儒家時說：”遊文於六經之中，留意於仁義之際。”這句話高度概括了核心思想及仁義二字。

對於個人的品德，孔子強調仁和義，尤其是仁。義者宜也，即一個事物應有的樣子。它是一種絕對的道德律。社會的每個成員必須做某些事情，這些事情本身就是目的，而不是達到其他目的的手段。如果一個人遵行某些道德，是為了不屬於道德的其他考慮，即便他所做的客觀上符合道德的要求，也仍然是不義。用孔子和後來的儒家常用的一個貶義詞來形容，這是圖“利”。儒家認為“義”和“利”是截然相反的。孔子說：“君子喻於義，小人喻於利。”（《論語·里仁》）後來的儒家常常強調“義利之辨”，認為這是道德學說中最重要的一點。“

義”是一種觀念形式的規範，“仁”的觀念則具體得多。一個人在社會里行事為人，有他應循的義務，那是他應該做的。但是這些義務的本質應當是“愛人”，即“仁”。為父之道就是由愛子之心出發去對待兒子，為子之道就是由愛父之心出發去對待父親。《論語·顏淵》篇中記載，樊遲問仁，孔子回答說：“愛人。”一個人必須對別人存有仁愛之心，才能完成他的社會責任。因此，在《論語》裡，孔子用“仁”這個字時，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性，這便是“仁人”一詞的含義。在這場合下，“仁”的含義是“品德完美”。

《論語·顏淵》篇裡記載，仲弓問仁，孔子回答說：“……己所不欲，勿施於人。……”《論語·雍也》篇裡還記載，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”因此，仁的實踐包含了為人著想。“己欲立而立人，己欲達而達人。”換句話說，“己之所欲，亦施於人”。這是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠。“仁”的含義並不僅是“己之所欲，亦施於人”，還有另一方面“恕”，就是“己所不欲，勿施於人”。這兩方面合起來，稱作“忠恕之道”，孔子認為，這就是把仁付諸實踐的途徑，也就是孔子所說的“仁之方”。

由此看來，仁是義禮智信以及忠恕孝悌等所有品德的前提。這不是排在第一個字這麼簡單的問題，而是整個儒家思想最核心的東西。