經濟學

社會發展的原動力就是人的慾望。

經濟學可以有效幫助別人滿足慾望。

老子的《道德經》，莊子的《南華經》

能超越古代的話，就想學習古代音樂，因為它是人類心靈深處智慧和人格的流露，它蘊含著人性的柔美和天地的壯闊，喜歡古典音樂就是崇尚智慧的卓越和人格的

如果不能改變歷史，那麼就做一個收藏家，而且要利用現有的歷史，將那些東西放在我知道的位置，再回到現在，我就是最有錢的。

書法。因為我字差。而字是一個人的門面。

書法是一個小宇宙

黑格爾曾經說過，中國是特殊的東方，中國書法最鮮明地體現了中國文化的精神。這話是頗值得玩味的。李澤厚也說，《周易》和書法是中國文化的獨特瑰寶，是中國文化最具代表性的精神符號。

書法作為中國文化精神的符號，其中的確滲透著深層的宇宙情調和濃郁的生命精神。自先秦以來，在華人的宇宙觀中，就一直把宇宙萬物的生成變化，視為一個變動不居、周流六虛、生生不息的過程。華人不大重視形質的存在、外在的形體，而是更重視變動的過程、內在的流動，因為生命和世界本來就是一刻也不停地變化的，是新新不停的。

黃庭堅草書杜甫寄賀蘭銛詩帖

在《周易》看來，這世界的變化是基於氣的作用，乾是陽氣，坤是陰氣。世界的一切變化，就表現為氣的“流”、“行”、“動”、“靜”、“闔（閉）”、“闢（開）”、“往”、“來”等各種狀態。正像乾坤的一陰一陽、一剛一柔，造成了宇宙萬化過程的無窮變化一樣，書法的一提一按、一伸一縮、一起一伏、一曲一直等等，造成了書寫過程的無窮變化。

書法是中國的文化獨創，自然與源自《周易》的獨特的中國“氣”的文化息息相關。關於書法與中國氣化宇宙的暗合性質，張法曾有過一段很好的論述。他說，中國古人的宇宙是一個氣的宇宙，氣化流行，衍生萬物，氣之凝聚而成物，物之消亡而氣散，又復歸於宇宙流行之氣。中國的宇宙適合用書法來表現，中國的書法適合於中國宇宙的性質。書如宇宙是中國文化的特色，因為與氣的宇宙最相合的是線的藝術。中國的藝術，繪畫、音樂、舞蹈、建築、雕塑等等，都含有線的意味，但比較起來，書法更簡單，又更虛靈，更接近於宇宙的本體意味。書法的線之流動，猶如天地間氣之流行，氣之流行而成物，線之流行而成字，書法之線的世界與宇宙之氣的世界就有了一個相似的同構。書法的出現，描繪了一個虛靈的形而上本體。中國哲學最高的境界是無味之大味，希聲之大音，無形之大象，無言之至言，這正好與形簡神豐的書法同韻味。它最能用書法來體現，又最能從書法去體會。書法的構成本身，就契合了中國宇宙的構成：紙為白，字為黑，一陰一陽；紙白為無，字黑為有，有無相成；紙白為虛，字黑為實，虛實相生。宇宙以氣之流動而成，書法以線之流動而成，宇宙是一個大書法，書法是一個小宇宙。

在《周易》和書法中，我們感到，華人的頭腦是很靈活的。中國的文化傳統，不同於西方傳統中那種死板的本質屬性、形式邏輯、主客二分的思維。不過，現在的華人，經歷了百餘年來的現代化程序，已經漸漸忘記了自己的長處。近代以來，華人對於西方的瞭解，遠遠超過西方人對中國的瞭解。李澤厚說，要想使西方一般讀者、觀眾真正瞭解和有興趣於中國傳統文化，恐怕是一百年以後的事情。今天致力於向西方世界傳播中國文化，依然是一件十分艱難而孤獨的事情。儘管如此，我們至少可以說，在書法和《周易》這裡，華人真的沒有理由。

如果能回到古代，

我想，最好是回到宋代。

在宋代，我就學習打燒餅的手藝。

你們看水滸傳裡面的武大郎，日子過得在當時也是小康水平了。在縣城臨街的地方，有一處兩層小樓房，而且，還是木質的，比較環保。

也不用像現在怕甲醛，怕輻射了。

賣燒餅的時候，最好能娶上孫二孃那樣的女子做老婆。再多生幾個孩子，叫弟弟教他們從小就學習文化武藝。

這樣，如果西門慶那廝來這裡挖牆角，就要捱揍了。

為了安全起見，讓弟弟再去縣衙考個刑警隊長乾乾，沒有事的時候就再辦一個武術學校。

西門慶那廝再想來討便宜，也要掂量掂量輕重了。

這樣，後院安穩，我就可以專心致志的研究打燒餅的技術了。

在宋代，還沒有現在這麼多的餅乾，糕點，可以長途跋涉的時候帶著，能帶的乾糧就只有燒餅了。

有這麼好的市場，再租幾間大房子，再僱幾個夥計，把打燒餅的生產線擴大。再招幾個業務員，爭取把燒餅賣到東京汴梁。

這樣，用不了多久，我的燒餅鋪子就可以發行股票了。

那時候，我就成了宋代的燒餅“一哥”了。

咱也算是光耀門庭了，豈不美哉！