前人栽樹後人乘涼，是一種情懷，也是一種風格。

功成不必在我。默默“栽樹”不問收穫，這才是正確的政績觀、世界觀。現栽現乘涼，急於求成的往往欲速則不達。

社會的發展離不開前人打下的良好基礎，所以，後人須在前人栽的樹下繼續播種。

科技、文化的發展也是這樣。牛頓是站在前人的肩膀上才摘到的蘋果，5G從2G走來。自三皇五帝以來，中華民族薪火相傳，代代添磚加瓦，文明不斷疊加，今日才耀眼世界。

字面意思分析，前人栽樹，後人乘涼！

以前的人種了樹，後面來的人享受清涼！

用思維邏輯推導，你做的每一件事情都會影響以後的發展！你所享受的所有都是別人給予你的！

前人栽樹後人乘涼是一句家喻戶曉的名言，被無數文人墨客引用。那它到底出自哪裡，說的深層意義是什麼呢？

前人栽樹後人乘涼出處:

明·胡文煥《群音類選·清腔類·桂枝香》：“那曉得三綱五常，只知道七青八黃，圓鴨蛋裡掉槳，竹竿空長，肚裡無糧，前人栽樹，後人乘涼。”

清·頤瑣《黃繡球》第一回：“俗語說得好：‘前人栽樹，後人乘涼。’我們守著祖宗的遺產，過了一生，後來兒孫，自有兒孫之福。”

清·吳獬《一法通》：“前頭人栽樹，後頭人歇涼。 清·翟灝《通俗編·卷一·俚語對句》：“今年種竹，來年吃筍；前人種樹，後人乘涼。”

從字面理解，前輩栽的樹，要過幾輩後才能長大成蔭，後人才能乘涼，說明樹木成長需要較長的時間。同時也說明生態環境保護的長期性和艱鉅性，我們只有從現在開始保護好環境，才能為我們的子孫後代留下一片生存之地。我們發展經濟不能以犧牲環境為代價，可持續發展才是硬道理。

引申表示前人的恩惠或形容生態環境保護的重要性。也表示目前進行的工作，可能要在以後較長時間後才能體現出效益和價值。

用道教思想解釋: 道教主張超越生命極限，追求“天長地久，長生久視”，最好成為活在世上的活神仙。莊子就曾指出：“龜寧生而曳尾於塗中，不願死為留骨而貴”。道教在依據“天道迴圈說”的哲學基礎上，根據老子“道設生以賞善，設死以威惡”的教義思想，提出“承負”說作為自己的報應觀，並用以解釋自然和社會上的各種因果報應現象。 《太平經》是最早對承負思想做出較為系統闡述的道教經典。

《太平經》對承負說有兩種解釋：其一，人世間的承負，把今人受到的福禍歸結為祖先的善惡，祖先積德行善，澤被子孫後代，祖先有過失或作惡多端，其惡果於後代子孫。其二，自然、社會的承負，順“道”而行，自然、社會就昌盛發達；違“道”而行，自然、社會就衰敗枯萎。

“承負說的核心內容是將天道、地道、人道置於“承者為前，負者為後”的迴圈邏輯發展之中，用天道、地道來論證人道。說明天災之發、地禍之起的原因，在於違背自然之道的人道承負。社會動亂，王朝更迭，亦是人為所致。任何自然、社會現象都蘊涵在“前人種樹，後人乘涼；前人惹禍，後人遭殃”的承負結局之中。

你我人類就是這漫長承負接力賽中的隊員。跑好自己這一棒，上承先人們積累的優秀基因、智慧等優勢，無愧於先民，下負後世人生存環境，透過自己的努力為後世人積累更多優勢，才算是無愧於紛紛而來的後世人。

“前人栽樹，後人乘涼”。這句話，淵源流傳，字面意思已經是很明顯，後人享受著前人種樹的陰涼。深層次意思是前人為後人謀幸福，是一件功德無量的事。

從個體的觀點出發，前輩們來到這個世界，為了後人過上舒適的生活。前輩人歷盡艱辛，千辛萬苦的付出，勤勤懇懇的工作，勤儉持家，對工作是一絲不苟，節衣縮食著積累著財富，為的是讓後人少受苦受難，享受著前人的勞動成果。

從國家的大局觀點出發，曾經為了華人民站立起來的老一輩革命家，領導中華兒女進行了一場前仆後繼的壯烈革命。拋頭顱，灑熱血，大渡橋橫鐵索寒，千里雪飄過草地，披荊斬棘，從二萬五千里長徵的悲壯歷程中，以氣吞山河之勢，發揚了視死如歸的精神，犧牲了千萬個同胞的生命，趕走了侵略者，打倒了反動派，建立了新中國，華人民當家做主，這種“前人栽樹，後人乘涼”的大無畏精神，讓後人敬仰。

從現在二十一世紀，國家發展新徵Tiguan點出發，環境資源的開發上要為了後人著想，保護環境，保護資源就是為了後人們更好的發展。工業化的過渡開發，造成的是環境的過渡破壞，修復環境保護資源是一項迫在眉睫的任務，要大力提倡“前人栽樹，後人乘涼”的思想境界，從現在做起，將綠水青山的誓言貫穿下去，萬眾一心的創造美好的環境，為後人謀福祉。

後人要珍惜前人的種樹果實，要感恩前人，愛護環境，從我做起，也要踐行一個栽樹的前人，在當今環境和社會變革中，後人們因繼承“前人種樹，後人乘涼”的精神，子子孫孫傳承下去，讓前人永遠把最美好的家園留給後人。