望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。

我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。

這首絕命詩，讀起來總是蕩氣迴腸，也會讓世人有幾分覺醒吧！可以說他們是第一批真正為革命犧牲的壯士。至於其不逃亡，我認為有以下幾個原因。

一是譚嗣同在當時屬於維新派，在思想上極力希望自己的國家富強，面對維新失敗，國家富強無望，心灰意冷，想要以死赴國難，也想依靠自己的犧牲，在喚醒一批有良知有遠見的華人。

二是當時的人家族觀念很重。與康有為，梁啟超不同，譚嗣同的父親是朝廷要員，封疆大吏。慈禧發動政變，澆滅維新派，肯定要殺一批人，譚嗣同自己不犧牲，慈禧肯定會移罪於他的父親，自己如果逃跑了，遭殃的可能是他的整個家族，所以他選擇犧牲自己，保全家族。

三是忠君思想。當時的變法失敗，光緒帝被囚，身為臣子，當與君主共患難，所以選擇以死明志。而且當時光緒帝極力支援變法，中國自古就有士為知己者死的意識形態，所以變法失敗，光緒帝被囚，被捕後一心求死。當時其不逃跑還因為此時他正為營救光緒帝四處奔走，放棄了逃跑。在獄中王五入獄營救，也不逃跑。

可以說是譚嗣同有先進變法思想，但也有愚昧忠君思想作祟，導致其不肯逃亡，最終被殺害。

對於譚嗣同戊戌變法後，沒有逃亡海外的原因。歷史上說法不一。有的說，他是忠君的人，光緒身陷囹圄，他要當忠臣。也有的說，譚嗣同是為了以身血祭變法，告訴後來的改革派和革命派，改革不怕犧牲。或者，譚嗣同以身死來表明，變法這條路不通，革命才是正道。

但即便說法不一，譚嗣同留下的原因，也跟他個人的家庭背景沒半毛錢關係。如上的問題有嚴重的小市民傾向，好像人的信仰是隨著家庭背景的變化而變化的。偏激了。每個人都有獨立的人格。特別是那些曾經偉大的人。

譚嗣同為何拒絕出逃？

譚嗣同這人有很多標籤。父親是湖北巡撫，妥妥高幹子弟的背景。為人義氣，黑白兩道通吃，不論是學富五車的知識分子，還是刀口上舔血的江湖草莽，都在他的交友範圍內。文武全才，騎馬射箭、舞槍弄棒，談起文化來，三五個人說不過他，打起架來，三五個大漢近不了身。比如：戊戌變法時期，他夜訪袁世凱，希望袁世凱與他暗中召集的義士配合，殺掉慈禧。譚嗣同所說的義士，大部分便來自黑道。

也就是說，譚嗣同的人性完全就是近代版本的喬峰。他不像梁啟超、康有為，那種政客。政客看利弊。譚嗣同則不然，他能為義死，能為國死，毫不猶豫。

譚嗣同被捕前幹過三件事：

1、拒絕外國大使館的幫助。

2、寫了封家書給結髮妻子。

3、偽造多份跟父親譚繼洵的往來信件，斷絕父子關係。以防清政府追究連帶責任。

這種決絕的方式，與被逼入絕境慷慨赴死不同。他是有選擇的，生死有極大的主動權。實際上，即便譚嗣同身死，也不可能扭轉變法的失敗。即便出逃，該給他的榮耀也一分都不會少。

知其不可為而為之，明知不必死而死。這是最為雄性的革命者特有的品質，而所有的革命都是以此為源頭，激發出來的。

譚嗣同之死，代表的是精神。精神的出現，或者精神對人的最大刺激，往往得透過捨身。人們對死亡的恐懼，會由於捨身，轉化成信仰。所以，人們對譚嗣同要比對梁康崇敬的多。

譚嗣同的父親叫“譚繼洵”，他是晚清的湖北巡撫兼署湖廣總督，被譚嗣同的案件牽連罷官，最後死在老家瀏陽。

“今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌。有之，請自嗣同始！”譚嗣同坦然面對死亡，希望用自己的鮮血來喚醒華人，這是他拒絕逃走的主要原因。

譚嗣同要出逃還是有很多條路可走，早在逮捕之前就放棄乘坐逃亡日本的輪船，在逮捕之後放棄大刀王五的劫獄計劃。

他不走的不良後果也是顯而易見的，於公讓中國損失1名變革家，或許活著能發揮更大的作用；於私付出絕嗣的代價，譚嗣同忙於社會變革，與愛妻李閏一直膝下無子。

“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。”這是譚嗣同最後的獄中絕命詩，詩中的張儉、杜根是不畏強權的東漢人，他一心求死以希望喚醒眾人之麻木。

譚嗣同的死，也確實極大震撼一批華人，尤其是有志於改革之士。但是，對於大多數普通人來說，還不足以喚醒他們。

長期的封建專制治下，很多人並不能認識到自身的受壓迫，反而認為譚嗣同是亂臣賊子，甚至某些人還想拿白饅頭沾譚的血來做“藥引”……

當年的刑場看客，享受的一絲娛樂中，帶著無窮的殘忍。然而，譚嗣同的故事註定會在口傳中到達社會的各個角落，群眾的啟蒙在慢慢地發酵。

時至今天，我們不能否定譚嗣同的慷慨就義，正是因為一批批仁人志士的拋頭顱、灑熱血，才最終喚醒中國這一頭睡獅。