道字目前還沒有甲骨文。

道，dao，從辵（辶 chuò )從首，首亦聲。“首”指“頭”。

道，頭行走也。意識帶領身體（的走向），是萬物萬法之源，是創造一切的力量；是生命的本性。

天命之謂性；率性之謂道；修道之謂敎。——《禮記·中庸》

辶是辵，指“乍彳乍止、走走停停”。“辵”與“首”聯合起來表示“從頭開始行走”；引申也可以作為一個有思想的人，引領大家一起走在前行的路上。

李耳（老子）所著《道德經》雲：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

道是在承載一切；德是在昭示道的一切。大道無言無形、看不見聽不到摸不著，只有透過我們的思維意識去認識和感知它；而德，是道的具體例項、是道的體現，是我們能看到的心行，是我們透過感知後所進行的行為。所以，如果沒有德，我們就不能如此形象地瞭解道的理念。這就是德與道的關係。

《老子想爾注》：道者，“一”也。“一”散為氣，“聚”為太上老君。“道就是太上老君”。太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，終乎無終，窮乎無窮。

道字目前還沒有甲骨文。

道，dao，從辵（辶 chuò )從首，首亦聲。“首”指“頭”。

道，頭行走也。意識帶領身體（的走向），是萬物萬法之源，是創造一切的力量；是生命的本性。

天命之謂性；率性之謂道；修道之謂敎。——《禮記·中庸》

辶是辵，指“乍彳乍止、走走停停”。“辵”與“首”聯合起來表示“從頭開始行走”；引申也可以作為一個有思想的人，引領大家一起走在前行的路上。

李耳（老子）所著《道德經》雲：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

道是在承載一切；德是在昭示道的一切。大道無言無形、看不見聽不到摸不著，只有透過我們的思維意識去認識和感知它；而德，是道的具體例項、是道的體現，是我們能看到的心行，是我們透過感知後所進行的行為。所以，如果沒有德，我們就不能如此形象地瞭解道的理念。這就是德與道的關係。

《老子想爾注》：道者，“一”也。“一”散為氣，“聚”為太上老君。“道就是太上老君”。太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，終乎無終，窮乎無窮。

道字目前還沒有甲骨文。字源解說

“道”是“導”（導）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一個人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示動腦筋；“止”表示行走，表示且思且行。

有的金文

用“又”

（抓）代替“止”

（行走），表示牽拉引路。有的金文

用由“爪”

（抓）、“又”

（抓）、“曰”

（說明）構成的

代替

，強調“牽引、說明、嚮導”的含義

。篆文綜合金文字形，省去“又”和“曰”。

造字本義：動詞，嚮導、帶路，給不知方向的人引路。

隸化後楷書將篆文字形中的“辵”寫成“走之底””；將篆文字形中的寫成。

當“道”的“嚮導”本義消失後，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界觀的核心；“德”* 代表順應自然律的法則，是道家方法論的核心。

造字的人是黃帝時期的倉頡，讀作[cāng jié] 。

1、根據歷史文獻記載，一些文獻記載倉頡為黃帝左史官，為造字聖人，倉頡仰觀奎星環曲走勢，俯看龜背紋理、鳥獸爪痕、山川形貌和手掌指紋，從中受到啟迪，根據事物形狀創造了象形文字。

2、倉頡造字成之日，舉國歡騰，感動上蒼，把穀子像雨一樣嘩嘩地降下來，嚇得鬼怪夜裡啾啾地哭起來，即《淮南子》記載的“天雨粟，鬼夜啼”。

擴充套件資料：

1、漢字在中國有著悠久的歷史，也是一門藝術，這要追溯到倉頡造字。一般來說，漢字的造字方法有象形、指事、會意、形聲。

2、象形字雖然起源最早，但數量卻最少。因為宇宙間的事物很多，不可能按每一事物的特徵都造一個象形字，很多抽象的概念根本畫不出來。

3、從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。漢字起源的舊說法有五種，即結繩說、八卦說、河圖洛書說、倉頡造字說和圖畫說。

4、“倉頡造字說”在戰國時即已流行。《呂氏春秋·君守》說：“倉頡作書，后稷作稼。”到了秦漢時代，這種傳說更加盛行。許慎《說文解字·敘》：“倉頡之初作書，蓋依類象形。