古代戰爭，利用風箏傳送訊息是有的。

風箏，我們古代叫“鳶”。木質的，形狀似鷹（鳶）。據傳，老木匠墨翟，還做過不用風線牽引，自己就會飛的木鳶。至於“紙鳶”，又是以後的事了。

古代除了用風箏傳送訊息外，利用“鴿子”傳信，也確有記載。

至於“鴻雁”能不能傳書或傳情，本人學淺，還沒發現足夠的證據，不太好說。當然，傳說只是傳說。在古人心裡，鴻雁本來就是“信物”，在其身上寄託心願，也是理所應當的事。如果非要表個態，那就說“莫須有”。

補充一下，古時用“家犬”送信，也確有其例。

鴻雁傳書的典故，《史記》上的記載與此有類似之處，漢武帝時期，蘇武出使匈奴被其扣留多年不見還，漢追問，曰蘇已死，疑之，用計曰蘇武之書信被雁兒帶回，怎麼死了呢？後終得釋歸。典故歸典故，詩多用鴻雁傳書。如唐王灣《次北固山下》之五律結聯就寫道：＂鄉書何處達，歸雁洛陽邊！＂還有相當多的詩句，這些詞語的用法，與西樓，西窗一樣，都是詩人的慣用手法而已，並不是他們真的用鴻雁傳書。古代通訊不便，一馬走單騎，可想而知！遊子的優心想像能用鴻雁傳書就好了。鴻雁能飛越萬里江山，想得多美呀！這樣更能襯托遊子的思鄉之情和無助的無可奈何的心情。如果有人說真的鴻雁傳書，這完全是一種附會！

問題：古有鴻雁傳書的典故，鴻雁真能為詩人傳達思鄉之情嗎？

前言

鴻雁傳書的典故出自《漢書》卷五十四〈李廣蘇建列傳·蘇武〉：

數月,昭帝即位。數年，匈奴與漢和親。漢求武等，匈奴詭言武死。後漢使復至匈奴，常惠請其守者與俱，得夜見漢使，具自陳道。教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。

漢朝使者想把蘇武要回去，匈奴人撒謊說蘇武已經死了。後來漢朝使者想出一計，說皇帝射下一隻大雁，雁足上繫著一封蘇武的信，這樣才把蘇武要了回來。

一、早期關於雁的詩

詩人詩中出現鴻雁的意象，常常用來表達相思之情。

詩經中有鴻雁，但是並沒有傳書的意思。最早寫”鴻雁書信“的詩歌，不太清楚是哪一首。傳說中的”蘇李詩“中，有一首李陵的《與蘇武詩》寫到：

有鳥西南飛，熠煬似蒼鷹。朝發天地隅，暮宿日南陵。欲寄一言書，託之箋綵繒。

不過蘇李詩一向存疑，西漢時估計不會寫出這種詩體的作品。而且詩中的”鳥“也沒有明確是鴻雁。

漢魏時期的蔡琰《胡笳十八拍》中寫到：

雁南征兮欲寄邊聲，雁北歸兮為得漢音。雁飛高兮邈難尋，空斷腸兮思喑喑。

其中也沒有明確鴻雁傳書的意思。

老街見到的最早寫鴻雁傳書的詩，來自南北朝齊梁時期。

齊梁時期的詩人何遜《學古詩》，詩的結尾處寫到：

欲因上林雁。一見平陵桐。

這兩句明確地使用了漢書中鴻雁傳書的典故。上林雁，是指漢昭帝在上林苑射下了帶著書信的雁，而平陵桐是指漢昭帝的墓地（平陵）上的桐樹。

梁武帝蕭衍(464年-549年)也有《代蘇屬國婦詩》

忽聽西北雁。似從寒海湄。果銜萬里書。中有生離辭。惟言長別矣。不復道相思。胡羊久剽奪。漢節故支援。

初唐時的宋之問(約656 - 約712)有《登逍遙樓》用到了雁足：

逍遙樓上望鄉關，綠水泓澄雲霧間。北去衡陽二千里，無因雁足系書還。

初唐四傑的王勃(約650年-約676年)有《九日懷封元寂》用到了雁書：

九日郊原望，平野遍霜威。蘭氣添新酌，花香染別衣。九秋良會少，千里故人稀。今日龍山外，當憶雁書歸。

可見，在初唐，鴻雁傳書的典故使用率就很高了。

結束語

聽說老北京還有訓練老鼠演雜技的藝人，不知道是否真有人訓練鴻雁來傳信，畢竟大雁不是信鴿。

詩中所謂的鴻雁傳書是一種美好的想象，並非鴻雁真得能送信。詩人看見大雁就會聯想到書信，因此寫相思一類的詩詞，也常常用到鴻雁這個意象和相關的典故。

在古詩中，鴻雁傳書的表現方式也很多樣，例如上林書、鴻書、雁書、雁足、 雁傳書、雁字、雁封、雁帛、雁鴻附書、徵鴻、雲間一紙書、鴻雁等等都是這個典故。

心情的一種寄託。漢代細君公主所作《黃鵠歌》“吾家嫁我兮天一方，遠託異國兮烏孫王。穹廬為室兮旃為牆，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內傷，願為黃鵠兮歸故鄉。”漢元豐年中，漢武帝把江都王的女兒細君封為公主，和親遠嫁烏孫國國王獵驕靡。由於語言不同，水土不適，細君公主非常悲愁，所以作了此詩《黃鵠歌》思念家鄉時就娓娓低頌，以解內心思鄉之苦。獵驕靡死後依風俗下令讓細君改嫁其孫須靡，生下一女後，心情惡劣不久就鬱郁而死，死時才二十五歲。作者借物寓情，用南飛的黃鵠寄託自己思鄉之情，抒發了自己無力改變現狀、內心痛苦憂鬱的複雜心情。