當然贊同了，文化時期的玉器，叫神玉，基本用途就是祭祀，占卜和震懾用的，就是突出它的神秘，猙獰，莊嚴，震懾，寄託，通天，通靈，通神的作用。根本不是普通人的玩物和實用工具。不是你說的是脫離，而是還不具備。只能說還沒有脫離對玉的神秘感。

玉器一直為尊貴的裝飾品，為皇家貴族達官階層所追捧。在古代是地位的象徵，祭祀離不開各種玉衡玉壁等，尤於名貴，也是身份的象徵，更多人用玉來比喻美德。它屬於與神靈可以溝通的物品作為祭祀工具。後期逐步賦予它文化象徵，成為一種文化的屬性。

玉在華夏大地能夠綿延幾千年，到現在各類玉器，甚至能達到一個前所未有的高峰在這個歷史長河裡，所以無論現在的玉市場咋樣也罷，僅從人與玉的簡單參與性來講，現在的時代是美好的。玉的一些原始意識逐步演化成了國家意識：同任何國家產生一樣,中國的國家歷史也經歷過由血緣氏族組織向地域組織演進、由氏族社會向古代都市演進的歷程.從村落社會到村群社會再到國家政治的過程,這是國家產生的一般軌跡,這其中國家意識的產生和形成是關鍵.玉圖騰作為一個氏族和部落的象徵,代表了當時人們已有了氏族、組織和地域組織的意識,而且這種意識必然要進一步發展擴大,青銅器的使用,推動了這種發展程序.當玉器的產生和對其的追求進一步發展時,人們賦予了玉器更為豐富的觀念形態和內容,這些觀念和內容不再是一個氏族或一個村落所獨有,它大大超越了氏族地域的界線,成為相當大範圍內人們共同的信仰,共同的崇拜,如玉器時代的玉璧和玉琮可廣泛出土於中國的各個地域,於是便產生了國家建立之初的意識現象,這些現象在《山海經》和《尚書》中有很多描述.

玉器代表的政治等級

古玉器的政治價值表現在古玉器是社會等級制的物化,是古代人們道德和文化觀念的載體.出土玉器基本上出自有身份和地位的大中型墓葬中,春秋戰國就有“六瑞”的使用規定,6種不同地位的官員使用6種不同的玉器,即所謂“王執鎮圭、公執桓圭,侯執信圭、伯執躬圭、子執谷壁、男執蒲壁”；從秦朝開始,皇帝採用以玉為璽的制度,一直沿襲到清朝；唐代明確規定了官員用玉的制度,如玉帶制度.

玉的性質推動社會的發展

玉本身的性質推動了私有制社會的發展歷程：玉由於難得和稀有,成為當時人們為數不多的奢侈品之一,是權力、地位、財富的象徵,為了得到這些東西,便開始了掠奪和佔有 玉文化

,誰掠奪和佔有的越多,誰的地位就越高.這種過程逐步演化,人與人之間就產生了奴役和被奴役的關係,於是就產生了統治與被統治的關係. 玉推動了古代國家上層建築的發展：國家的產生需要上層建築,上層建築包括政治理論、思想文化意識、軍隊和武器.而在所有的上層建築的方方面面,玉都起著不可替代的作用,玉製的禮樂器、工具、儀仗器,以及葬玉等都是其重要的內容. 總之,玉與中國古代國家的產生有著十分密切的聯絡,主要原因在於它本身固有的強烈的兩重性,即既是實用品,又是藝術品.當作為工具、器物和財富使用時,它屬於經濟範疇；當它作為藝術品為人們所欣賞時,就能使人聯想、遐想以至於幻想.於是乎關於玉的多種神奇觀念,包括符合人類善良願望的觀念、迎合統治階級奢望的觀念以及與此有關的各項習俗和規定,都統統產生出來了.玉器的產生要遠早於其它材料的工藝品,它最易為上層建築吸收和運用,客觀上只有它具有較早地登上政治舞臺的條件.它在當時的歷史條件下,其產出數量之大,使用地域之廣,運用形式之高,社會理論之豐富,確實無他物可及.因而,當古代社會各種文明最終匯成古代地域內的統一意識形態（即國家意識）時,曾經大量融進了玉文化這個內容,並在中華民族祖先形成國家的實踐中發揮了重要作用.

但玉的文化屬性是咋樣的呢？早期是神，後來是權，現在是全民可共享的玩件，那是不是就可以這樣理解？玉是有文化特徵的，但特徵是朦朧的，神權色彩往往太固化，大眾思維便成了藝術品，那碰觸玉文化的精髓，我們還是在外沿走著。

玉有五德，說這是孔子賦予的，孔子是聖人，大智慧家，這種賦予真是太具高度，理解不了，卻有時能感知到五德給予玉一種兼美的靈動的生命，讓玉在古代和現代具有至高無上的價值，比如俗語黃金有價玉無價。

玉跟佛家文化也是有關係的，說玉是佛教三珍之一，寓意純淨圓潤吉祥安定，在古代，唐宋時期是佛法的鼎盛時期，佛法、玉、權這三者相結合，想來都是種很龐大的力量。

玉跟道家淵源也很深，道家講神講仙，玉早期本身就是神，除了千絲萬縷的自然聯絡，早期的道教典籍中甚至有“服玉者壽如玉“之說。

擱在現代，玉的文化屬性，除了跟以前的這些傳統文化相融之外，玉的單純文化屬性和能夠提練的在未來會具有的一些新的文化特徵，

藝朮思想的美感，心靈通達理念，製材精細的鉅作，溶化在上萬年的時間裡，讓人看到的是活動的靈魂，欲架上的追思!