朱熹就是歪嘴和尚!孔子是說過“唯女子與小人難養矣”，且不說其本義解釋。一直存在分歧，就多數人理解的那樣，不尊重女性，但更有孔子以人為本、仁孝為本的思想支撐。但朱熹卻視女人為洪水猛獸，提出“存天理，滅人慾”，直接把天理與人慾對立起來，為害中國幾百年!罪過大矣!

朱熹還是個偽君子，滿嘴仁義道德，存天理、滅人慾，生活中押妓尋樂，官場上排斥異己，施意對名妓嚴蕊屈打成招等等，簡直是儒中敗類!

朱熹刻苦學習精神，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”的體驗挖掘生活，勤于思考的哲學思想，還是有可取之處的。

一孔之見，不喜勿噴！

這個問題提得不對。孔子思想就是孔子思想，朱熹不能把孔子思想帶跑偏。程朱理學把自己的一些東西冒充儒家思想，強加到儒家理論裡邊去，但那不是孔子思想。如“君讓臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”的“愚忠”“愚孝”思想，就不是孔子思想。孔子提倡：君有過則臣諫，父有過則子諍。朱熹為了迎合統治階級，提出了一些推崇封建帝王獨裁專制的理論，這與孔子思想是格格不入的，甚至是相悖的。

這句話問的很好，問得一針見血，問出水平來，但我剛檢檢視到。朱熹是怎樣一步步將孔子思想帶跑偏的？

首先，朱熹是以理為本體的唯心主義理學家，看不到孔子晚年在老子啟迪下得“道”的本體論。孔子51歲求見老子後，三個月閉門不出，後再去拜見老子，說：“我得‘道’了。烏鴉喜鵲交尾孵化生子，魚兒以口沫相濡而受孕，細腰蜂以產卵與刁青蟲相結合孵化破巢而出，有了弟弟、哥哥怕失去父母之愛而啼哭。時間久了，我不能成為適應事物固有規律變化的人！不能成為適應事物固有規律變化的人，怎麼能教化別人呢！”老子聽後說：“行。孔丘得‘道’了！”這裡面所提到的都涉及事物相互作用原理，是孔子晚年所發現的“本體”論：①烏鴉、喜鵲、魚、細腰蜂，都是客觀事物，它們有其固有的孵化規律，透過二者的共同作用，孵化受孕而生子。這是客觀的，不依賴人的主觀意志而存在，是永恆的客觀規律。②有了弟弟，哥哥怕失去父母之愛而啼哭。這用現代的話來說，就是對二者既相互聯絡，又相互區別；既相互吸引，又相互排斥的矛盾法則的哲學表述。③孔子說“時間久了，我不能成為適應事物固有規律變化的人！不能成為適應事物固有規律變化的人，怎麼能教化別人呢！”（原文是“久矣，夫丘不與化為人！不與化為人，安能化人！”）這說明孔子對“本體”論認識得很到位，所以得到老子的肯定。在這裡，可以充分證明，孔子晚年認同物質是第一性，事物變化發展是辯證的，這就是辯證唯物論者。而朱熹沒有繼承孔子這一“本體”論，相反地堅持理是第一性，以“理”為宇宙的根本，主張“未有天地之先，畢竟是先有此理。”（朱子語類）明確地提出理先氣後的說法，以理氣論解說萬物生長，指出物之所生，是理氣結合的結果，與孔子這一唯物論是對立的，所以朱熹不可能正確繼承孔子思想，這是朱熹世界觀上的問題。

其二，孔子所處的時代是奴隸制開始崩潰，封建制尚在形成的過渡時期，社會上出現了過去所沒有的秩序“混亂”現象，孔子從奴隸主階級立場出發，第一次提出了“仁”作為調整統治階級內部矛盾的原則，把“仁”看做是指導生活、處理事務的普遍原則。而朱熹集北宋周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤之理學，並從維護封建地主階級的立場出發，利用了孔子“仁”的思想，強調“居敬窮理”的修養工夫，以“仁”為修養的最高境界，“仁則私慾盡去，而心德之全也。”（論語集註·述而）“把孔子改裝成了一個存天理、去人慾的僧侶主義的理學家”（任繼愈在《中國哲學史》的語錄）。

其三，孔子和他的弟子們整理解釋過的《六經》，經過朱熹等的註釋、發揮，成了封建王朝規定的教材（包括《四書章句集註》），所有封建時代的知識分子，沒有不讀《六經》《四書》的。孔子的影響之大，後人對他印象之深，併成為聖人，與包括朱熹在內的封建學者等整理解釋過的《六經》《四書》是有密切關係的。

其四，按照任繼愈主編的《中國哲學史》記載，“孔子被奉為封建社會的聖人，是孔子以後約四百年，漢武帝以後的事。”自朱熹廣釋經學，成為封建王朝規定的教材之後，被封建統治者利用，又延續了超過七百年。

從上述看，朱熹的確有一步步地將孔子思想帶跑偏。但朱熹作為唯心主義理學家，其中也有屬於辯證法的東西，特別對自然科學也作過一定的研究，曾用氣化觀點說明宇宙演化和宇宙結構，從高山有螺蚌殼或生石中等現象，論證高山原為海洋，而石即舊日之土，說明“下者卻變而為高，柔者變而為剛。”因此，我們也不要全盤否定朱熹思想。

孔孟朱等等這些人都是偉大的學者，教育家。至於如何成為顯學，主要還是政府的作用。就好像今天關於魯迅、郭沫若、胡適等等文學、文化甚至思想的爭論真的與他們自己有多少關係嗎？