鄭板橋對子弟的教育，有許多都寫在他的家書中。其中的主要內容，是如何處世做人。
在鄭板橋看來，做人要厚道，對人要寬容；要時刻心存善念，與人為善。他在家書中這樣告誡其弟鄭墨：“吾輩存心，須刻刻去薄存厚……”（《焦山雙峰閣寄舍弟墨》）他還以買墓地為例，進一步說明為人厚道之可貴：他父親生前，曾想花12兩銀子買下一塊墓地，但因墓地中有座無主孤墳，買下後就得挖掉。為避免挖人家的墳墓，他父親就放棄了。可他覺得這塊墓地自己不買，別人就會買去，那樣孤墳仍保不住。為此，他決心將這塊地買下來，以後埋葬他夫妻倆，那座孤墳也留著與他倆為伴。同時還立碑告訴子孫後代，這座孤墳今後也不能挖，每年清明節還要祭拜。並立下規矩，百世不變。鄭板橋想把待人厚道的美德，在子孫後代中永遠傳承下去。
作為一名出身寒微的知識分子，鄭板橋一向關心百姓，樂善好施。他為此矢志不渝，也以此教育子弟。他在《範縣署中寄舍弟墨》中告誡弟弟，要“敦宗族，睦親姻，念故交”，“相賙相恤……”就是說自己 富貴了，還要幫助別人，和鄉鄰團結友愛。這方面他也有言有行：在山東範縣做縣令時，他讓前去探望他的弟弟帶著他的俸祿，回家一一分送給生活困難的鄉鄰：“汝持俸錢南歸，可挨家比戶，逐一散給。南門六家，竹橫港十八家，下佃一家……皆當有所分惠。麒麟小叔祖亦安在？無父無母孤兒，村中人最能欺負，宜訪求而慰問之……其餘鄰里鄉黨，相賙相恤，汝自為之，務在金盡而止。”在濰縣做縣令時，他也年年捎錢回家，救濟族內的窮人。他的這些善行，對子弟，對他人，都起到很好的表率作用。
在鄭板橋身上，還有著一般封建官吏缺少的民本思想。他的這一思想，也用在對子弟的教育培養上。他在《範縣署中寄舍弟墨第四書》中說：“我想天地間第一等人，只有農夫，而士為四民之末。”“愚兄平生最重農夫”。因此他告誡其弟，要尊重農民，關心農民，與他們平等相處，以禮相待：“新招佃地人，必須持之以禮。彼稱我為主人，我稱彼為客戶，主客原是對待之義，我何貴而彼何賤乎？要體貌他，要憐憫他；有所借貸，要周全他；不能償還，要寬讓他。”他甚至不希望子孫高官厚祿，而是當一名普通農民：“不願子孫將來能取勢位富厚……願子孫為農家子，安分守己……”（《濰縣署中寄內子》）在“官貴民賤”、“民可使由之，不可使知之”的封建社會，能有如此高的覺悟，實在難能可貴。
鄭板橋對子弟的教育，尤其注重從娃娃抓起，因而他對年幼兒子的教育，就更為具體，也更富有特色。他在家信中告誡其弟，要從小培養兒子的忠厚之德，毋使他沾染殘忍的習性：“餘五十二歲始得一子，豈有不愛之理！然愛之必以其道，雖嬉戲頑耍，務令忠厚悱惻，毋為刻急也。”“我不在家，兒子便是你管束。要須長其忠厚之情，驅其殘忍之性，不得以為猶子而姑縱惜也。”（《濰縣署中與舍弟墨第二書》）
他還進一步要求，要教兒子通情達理，平等待人，關心幫助別人，不要有恃強凌弱的特權思想：“家人兒女，總是天地間一般人，當一般愛惜，不可使吾兒凌虐他。凡魚飧果餅，宜均分散給，大家歡嬉跳躍……夫讀書中舉、中進士、做官，此是小事，第一要明理做個好人。”（《濰縣署中與舍弟墨第二書》）
更為可貴的是，鄭板橋還以更高的思想境界要求子弟，告誡他們要有博大的愛心，懂得愛人：“以人為可愛，而我亦可愛矣。”他說自己雖然喜歡罵人，但是一個人如果有一技之長，或者是行為、言談上有優點，他都會對他大加讚賞。他家中本來積蓄了數千兩銀子，卻隨隨便便就送完了，就是因為愛人的緣故。（《淮安舟中寄舍弟墨》）
鄭板橋所說的愛心，不但是對人，還包括對動物。他在濰縣寫給弟弟的信中，就要求兒子從小憐憫、愛護動物，拒絕殘忍：“平生最不喜籠中養鳥，我圖娛悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎！至於發系晴蜒，線縛螃蟹，為小兒頑具，不過一時片刻便折拉而死……然天既生之，我何得而殺之？若必欲盡殺，天地又何必生？”（《濰縣署中與舍弟墨第二書》）這種尊重生命的愛的教育，為孩子今後的成長打下了良好的基礎。為此，他還特意推薦兒子熟讀四首古詩：
二月賣新絲，五月糶新谷。醫得眼前瘡，剜卻心頭肉。
耘苗日正午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養蠶人。
九九八十一，窮漢受罪畢。才得放腳眠，蚊蟲虼蚤出。
這四首古詩，都通俗地反映了民間疾苦，表達了對貧苦農民的同情關愛。鄭板橋讓兒子熟讀這些詩，就是讓他從小就瞭解社會底層民眾的苦難生活，樹立愛民思想。
當然，鄭板橋的教子之道是以儒家思想為基礎的，因而難免帶有封建色彩和時代侷限。但跟許多人遵奉的“學而優則仕”、“升官發財”、“出人頭地”的教子觀相比，它在當時無疑具有很大的進步意義。即使在今天，也有許多可借鑑之處。
鄭板橋對子弟的教育，有許多都寫在他的家書中。其中的主要內容，是如何處世做人。
在鄭板橋看來，做人要厚道，對人要寬容；要時刻心存善念，與人為善。他在家書中這樣告誡其弟鄭墨：“吾輩存心，須刻刻去薄存厚……”（《焦山雙峰閣寄舍弟墨》）他還以買墓地為例，進一步說明為人厚道之可貴：他父親生前，曾想花12兩銀子買下一塊墓地，但因墓地中有座無主孤墳，買下後就得挖掉。為避免挖人家的墳墓，他父親就放棄了。可他覺得這塊墓地自己不買，別人就會買去，那樣孤墳仍保不住。為此，他決心將這塊地買下來，以後埋葬他夫妻倆，那座孤墳也留著與他倆為伴。同時還立碑告訴子孫後代，這座孤墳今後也不能挖，每年清明節還要祭拜。並立下規矩，百世不變。鄭板橋想把待人厚道的美德，在子孫後代中永遠傳承下去。
作為一名出身寒微的知識分子，鄭板橋一向關心百姓，樂善好施。他為此矢志不渝，也以此教育子弟。他在《範縣署中寄舍弟墨》中告誡弟弟，要“敦宗族，睦親姻，念故交”，“相賙相恤……”就是說自己 富貴了，還要幫助別人，和鄉鄰團結友愛。這方面他也有言有行：在山東範縣做縣令時，他讓前去探望他的弟弟帶著他的俸祿，回家一一分送給生活困難的鄉鄰：“汝持俸錢南歸，可挨家比戶，逐一散給。南門六家，竹橫港十八家，下佃一家……皆當有所分惠。麒麟小叔祖亦安在？無父無母孤兒，村中人最能欺負，宜訪求而慰問之……其餘鄰里鄉黨，相賙相恤，汝自為之，務在金盡而止。”在濰縣做縣令時，他也年年捎錢回家，救濟族內的窮人。他的這些善行，對子弟，對他人，都起到很好的表率作用。
在鄭板橋身上，還有著一般封建官吏缺少的民本思想。他的這一思想，也用在對子弟的教育培養上。他在《範縣署中寄舍弟墨第四書》中說：“我想天地間第一等人，只有農夫，而士為四民之末。”“愚兄平生最重農夫”。因此他告誡其弟，要尊重農民，關心農民，與他們平等相處，以禮相待：“新招佃地人，必須持之以禮。彼稱我為主人，我稱彼為客戶，主客原是對待之義，我何貴而彼何賤乎？要體貌他，要憐憫他；有所借貸，要周全他；不能償還，要寬讓他。”他甚至不希望子孫高官厚祿，而是當一名普通農民：“不願子孫將來能取勢位富厚……願子孫為農家子，安分守己……”（《濰縣署中寄內子》）在“官貴民賤”、“民可使由之，不可使知之”的封建社會，能有如此高的覺悟，實在難能可貴。
鄭板橋對子弟的教育，尤其注重從娃娃抓起，因而他對年幼兒子的教育，就更為具體，也更富有特色。他在家信中告誡其弟，要從小培養兒子的忠厚之德，毋使他沾染殘忍的習性：“餘五十二歲始得一子，豈有不愛之理！然愛之必以其道，雖嬉戲頑耍，務令忠厚悱惻，毋為刻急也。”“我不在家，兒子便是你管束。要須長其忠厚之情，驅其殘忍之性，不得以為猶子而姑縱惜也。”（《濰縣署中與舍弟墨第二書》）
他還進一步要求，要教兒子通情達理，平等待人，關心幫助別人，不要有恃強凌弱的特權思想：“家人兒女，總是天地間一般人，當一般愛惜，不可使吾兒凌虐他。凡魚飧果餅，宜均分散給，大家歡嬉跳躍……夫讀書中舉、中進士、做官，此是小事，第一要明理做個好人。”（《濰縣署中與舍弟墨第二書》）
更為可貴的是，鄭板橋還以更高的思想境界要求子弟，告誡他們要有博大的愛心，懂得愛人：“以人為可愛，而我亦可愛矣。”他說自己雖然喜歡罵人，但是一個人如果有一技之長，或者是行為、言談上有優點，他都會對他大加讚賞。他家中本來積蓄了數千兩銀子，卻隨隨便便就送完了，就是因為愛人的緣故。（《淮安舟中寄舍弟墨》）
鄭板橋所說的愛心，不但是對人，還包括對動物。他在濰縣寫給弟弟的信中，就要求兒子從小憐憫、愛護動物，拒絕殘忍：“平生最不喜籠中養鳥，我圖娛悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎！至於發系晴蜒，線縛螃蟹，為小兒頑具，不過一時片刻便折拉而死……然天既生之，我何得而殺之？若必欲盡殺，天地又何必生？”（《濰縣署中與舍弟墨第二書》）這種尊重生命的愛的教育，為孩子今後的成長打下了良好的基礎。為此，他還特意推薦兒子熟讀四首古詩：
二月賣新絲，五月糶新谷。醫得眼前瘡，剜卻心頭肉。
耘苗日正午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養蠶人。
九九八十一，窮漢受罪畢。才得放腳眠，蚊蟲虼蚤出。
這四首古詩，都通俗地反映了民間疾苦，表達了對貧苦農民的同情關愛。鄭板橋讓兒子熟讀這些詩，就是讓他從小就瞭解社會底層民眾的苦難生活，樹立愛民思想。
當然，鄭板橋的教子之道是以儒家思想為基礎的，因而難免帶有封建色彩和時代侷限。但跟許多人遵奉的“學而優則仕”、“升官發財”、“出人頭地”的教子觀相比，它在當時無疑具有很大的進步意義。即使在今天，也有許多可借鑑之處。