一切向內求真是正確的。

用方向解決問題，這是把萬能鑰匙。

再複雜的家庭矛盾問題，都有解決的萬能鑰匙，你只要讓每個人內觀自我批評和反思就可以化解矛盾，這就是向外求與向內求的區別。

責任者和受害者

如果一個人在生活或工作中遇到問題

責任者都認為是自己的責任，包括環境。

受害者都認為是別人的責任。

怪自己的責任者，幸福在自己手裡。

怪別人的受害者，命運在對方手裡。

一念之差，天堂地獄。

受害者的表現總是抱怨，責備，埋怨對方沒有做好。

責備者的表現總是自責，內疚，抱怨自己沒有做的更好。

一種抱怨是聲討，是為了過去。

一種抱怨是檢討，是為了將來。

受害者的心態是被動的，消極的，心情是委屈、壓抑、苦悶、憤怨的，行為是向外的，攻擊性的

責任者的心態是積極的，心情是樂觀、開朗、平和、向上的，行為上是向內的，自我反省的。

責任者檢討自己，受害者聲討別人。

兩個受害者在一起，會互掐，相互不讓對方好受。

一個受害者與一個責任者在一起，受害者會得寸進尺，責任者會越來越難受。

兩個責任者在一起，相敬如賓，相互尊重，雙方會以滿足對方需要從而達到自己的需要。

親，對照下你是責任者還是受害者，或你將選擇做責任者還是受害者。

不同的選擇，將會有不同的結果，快樂幸福還是抱怨委屈，都在你自己的手中哦

這樣來說還處在哲學的範疇。既然是哲學那就還是辨思想，立文字的遊戲。

心有動，相已生，已落形之下。老子曰:“無，名天地之始，有名萬物之母”。“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣”。就是指此理。

所以從證心來說，找內找外都為錯，不內不外也是錯。老子云:絕聖棄智，為道日損。都為指你一個言語道絕，心行處滅的修德證心之路，就看你自己是否有擔當指認了。

但古之大德很為難，面對天下眾生百姓又不得不免為其難，勉強用思維、文字、口舌來形容或比喻這個東西，以幫其入道。那知越幫越忙，越忙又不得不幫。所以往復迴圈，糾結纏綿，落個一身同灰。

所以，沒有識得佛祖“捻花一笑”的本事，還得從思維、文字、口舌來慢慢踐行修起。故，古德曰，心外求法，無有是處。南嶽慧思曰：“道源不遠，性海非遙；但向己求，莫從他覓，覓即不得，得亦不真。都是說此道不假外求的道理。

而我們現世中人，每天自會沉浸在自己的喜、怒、哀、樂而不得自拔，執著貪、瞋、痴、慢猶不自明，迴圈其中，逐苦為樂，顛倒妄想。實在沒辦法，只好用老子的話說:“多言數窮，不如守中”。此為絕外尋內，不得已而為之。

言至此，拋碎石，引真玉，多讀經典，相機而行。

不是內求是內練。內練有感而外求證對錯。內在功法迴圈就是內練，是功法自主迴圈，表現在日常生活中，與曰常生活並行同時。意念促進內在功法迴圈也是內煉，是外在的專業修煉。所以佛說佛在塵世中。

一切向內求也只是表述之一，其中有內觀，自省，慎獨等方法！佛學的向內求，是為了對治凡夫，過於執著事相而言的！

所謂的一切向內求，或指的是以心經（般若波羅蜜多心經）和心法（王陽明心學）倡導的經典方法，求得正道，這是唯物方法在窮盡思辨動力的情況下，訴諸唯心動員的主要出路所在。所以一切向內求的心經和心法，根本在於思想和心理修為的辨識度和承載力，而不糾結於正確不正確。同樣的神鬼儀式，有人迷信膜拜，有人則用科學透視；深奧的科學追求，有人難以為繼，有人則寄託於儀式膜拜。向內求是亂入酒池肉林時的慎獨，是身處荒漠時心中的綠洲，是極端境地的自制和自救。向內求的心經和心法，是接引眾生從主觀主體上對眼花繚亂的色（物質）“做減法”，在空（證悟）中“得快樂”。向內求是厚德載物水（德）漲船（物）高正向加法的反向解脫。

完全正確。一切向內求真是道家文化的修真思想。無論老莊思想還是道家的修真理論，都主張用內求法改造生命，實現生命昇華。

從修真理論來看，所謂內求法包括兩個方面的內容：一是透過內求法反觀內視自己，檢查自己每天的思想行為是否符合道德標準，不斷滌除內心的瑕疵汙穢，為超凡入聖打好基礎。二是透過神形合一的修煉，採攝先天元氣，改造昇華自己的生命，使自己的生命得到長生久視的結果。另外，內求法更是解決一切疑難問題的金鑰匙。凡是一切疑難問題，透過書本知識以及向別人討教得不到答案的情況下，可以透過放鬆精神而求得答案，也就是在無為狀態中獲得靈感，從靈感中獲得真知。內求法來源於道家的修真理論，主要用於修真，同時又可以藉助修真解決一切疑難問題，是道家文化中的一枚瑰寶。