讀書開啟智慧是透過學習和思考去開啟智慧的！

首先，我們每個人的一生是極其有限的，在書中我們能學到很多前人的經驗，以便讓我們站在巨人的肩膀上，我們會擁有我們不曾實踐過的經驗，這會逐漸內化為我們的智慧！

其次就是，有時候前人沒有給出具體的智慧，但是給出了方法論，我們在運用方法論去實踐的時候就會生髮智慧！

還有就是，前人的實踐，讓我們可以少走彎路，前車之鑑，後車之師，在我們思考和分析前人的失敗經驗後，我們便多了成功的機率，這也是我們開啟智慧的方法！

如果書講的理論，一讀就懂，就不是獲得智慧。如果讀了感覺有點道理，卻有很多不能理解的情況，而自己又很感興趣。這就是你的緣法。

不懂，是因為不同於你的思維習慣。但凡是能打破自己固有的知見的東西，畢定都利益於自己的成長。這類東西，須要依教奉行，用實際行動驗證理論的真假性。驗證是要反覆推敲，反覆論證，從我與非我角度去觀摩論證。如果得到正確的結論，那麼就推薦一種閱讀方法。就是天天讀，每天三次閱讀，早起，午睡前，晚睡前，經年曆月，從不間斷。直到某天你發現，自己好像從未理解到位，卻已然能夠做到了。這就是閱讀的力量。

讀書明理，智慧還需事上磨。利人利己方顯能耐。

書是地圖，是公式，是法。但是事事的枷鎖需要智慧開啟。只有做到所有人都高興才是最好的法門。

可是法無定法，萬法皆空。智者不執著定法經典書集。需要明白無中生有的智慧！空來空去學會忘掉才是真智慧。

人，生而皆有智。

智有涯而知識無涯，藉助他人的經驗、智慧來開闊視野、提升自身素質無疑就是人類智慧最了不起的地方——“啟乃心，沃朕心。” 說的正是這個意思。

書籍，即是智慧、知識、經驗的載體。

書籍，是人類不斷進步的階梯。

“同聲相應，同氣相求”——如果作者與讀者個性相近、氣味相投，則產生的心理共鳴就會非常巨大、震撼:秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書也。”

反之，則效果就可能會大打折扣——“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”即使是同處一室、受教於同一個老師，學生的個體差異也是非常驚人的。讀同一部書的效果也是如此:有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。“一部紅樓夢，經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，留言家看見宮闈秘事。”

書裡面講了些什麼——那是作者的事；自己看到了什麼，受到了什麼樣的啟發則是讀者自己的事。——“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，……”

“文、武之道（即周禮），並沒有消亡滅失，而就在人們的日常生活、一言一行之中。（在這看似平淡的日常生活之中）賢能的人可以觀察、瞭解、掌握住周禮的根本，普通人只是遵循了它的皮毛、規則罷了。”

這就是孔子“因材施教”的原因所在，人與人之間的實在是太大了。

孔子師從魯國的音樂大師師襄子學習彈琴，有一首曲子他已經練了很長時間了，卻依然樂此不疲，還在反覆演練。師襄子說：“這首曲子你已經練得差不多了，可以學習別的曲子了。”孔子說：“曲譜我已經很熟習了，但還沒有掌握演奏的技巧。”

又過了些時日，師襄子說："你的演奏的技巧已經大有長進了，應該學習新的曲子了。"孔子說：“我還沒有領會樂曲中的意境、志趣啊。”

又過了一段時間，師襄子說：“我已經聽出來你現在對這首曲子的意境、志趣體悟得很深了，可以告一段落。學習其他的曲子吧。”孔子說：“我還不瞭解樂曲的作者啊。”

一段時日之後，孔子時而默然沉思，時而欣喜陶然，時而凝神遠望、一副心懷天下的樣子。他說："我知道這首曲子的作者了，他面板深黑，體形頎長，眼光明亮遠大，儼然就是君臨天下、萬民敬仰的王者啊，除了周文王還誰能達到這樣的境界呢？！”

師襄子趕緊離開坐席，對孔子連行兩次拜禮，恭敬的說:“我的導師曾經對我說這樂曲的名字就叫《文王操》 啊。”

對於師襄子來說，這首曲子就是一個旋律優美、古樸深沉的樂曲，與他熟悉掌握的諸多的曲牌、調子沒有什麼不同——只是他日常授課的一小節內容而已。這就是子貢所說的“識其小者”。

而對孔子而言，這首曲子是開啟周禮、周文王內心世界的一把鑰匙——透過它可以與已經逝去了幾百年的周文王共話天地之至理、人性之真偽。這才是子貢所說的“識其大者”。

每個人都有自己獨屬的智慧的寶庫，讀書可以讓人們找到開啟這座寶庫大門的鑰匙；開啟自己寶庫大門的時候，也同時了開啟古人的、他人的智慧寶庫的大門。

只是，境界的“大”與“小”則取決於人們自己——這也正是師襄子恭恭敬敬給自己的學生孔子連連施禮的原因所在。