人類對自然界的第一個感受恐怕非光莫屬了。因為，光可以驅趕黑暗，帶來安全感；光可以驅趕寒冷，帶來溫暖。

然而，光又是自然界中最為與眾不同的東西。光不僅速度最快，而且其速度還具有不變性；此外，在許多物理公式中，都有光速的身影，比如質能公式和廣義相對論的引力公式等。

至於光的本性是什麼，也是人類研究的比較多的。比如，光具有波粒二象性、不同頻率的光具有不同的顏色，而且可見光只是光的很窄的頻段等。

光是我們理解和認識自然界的一把鑰匙，只有真正瞭解光的本質及其具有的特殊性質，我們才有可能獲得一個統一的世界觀。

然而，我們對於光的認識還是非常膚淺的，更多的是流於表象的認識，缺乏對光的本質瞭解。

比如，既然光具有波粒二象性，那麼光應該與其他具有波粒二象性的微觀粒子一樣，其本質是粒子，只是具有波動性罷了。

於是，問題來了。作為粒子必須具備兩個基本條件，其一是內涵，需要有質量；其二是體積，需要佔有一定的空間。

根據人類認識的基本原則，“凡是具體的，都是有限的。”質量為零或體積為零的粒子都是不存在的。因此，只要光的本質是粒子，那麼無論光子的質量和半徑有多小，但一定是大於零的。

於是，光子的質量和半徑的大小是需要我們研究和認識的。但是，實際上對於光子質量和半徑的探索卻並沒有引起人們的重視。為什麼呢？

因為，人們形而上學的機械世界觀是根深蒂固的。他們認為光子與其他粒子是截然不同的兩類物體，認為光的特殊性是其內在的屬性，而不是同一物理機制在不同極限情況下的不同表現。

比如，根據光速不變原理，將光速不變絕對化。認為光速相對於任何參照系都是不變的；認為不同能量的光速差是絕對為零的。

然而，在現實世界中，不存在絕對性，一切都是有條件的。光速不變也不例外，其只具有相對性。

比如，光子只相對於具體的物理空間具有速度的不變性，這就好比我只幫助需要我幫忙的人或我只幫助好人，而不是任何人。

比如，光速與其能量是有關聯的，只是不同能量的光速差遠小於光速，表現為光速與能量無關。這就是光速不變的相對性。

人們之所以認為光子與眾不同，其質量絕對為零，是基於光速不變的絕對性。對此，我們可以逆向思維。既然光是粒子，其一定具有質量，從而說明光速不變只具有相對性。

如何理解光速不變的相對性呢？

自然界是一個有機整體，其中的任何物體都會受到其物理背景的約束，即不存在絕對獨立和自由的粒子。因此，任何物體的外在能量都具有兩種存在形式，即相對於自身的動能和相對於空間的勢能。

在大海中，船的運動，除其自身的動力之外，還會受到海水的影響。而且，船越小，受到海浪的影響就越大。對於光子來說，也是如此。由於光子的質量非常小，以至於其動能遠小於勢能。

於是，光子的能量變化主要是其相對於空間的勢能，表現為光速與能量近似無關；

於是，光速是光子維持其空間勢能的速度，表現為只相對於空間具有速度不變性。

總之，我們對於光的認識還需要更深入的研究，需要我們卸掉光子神秘的光環，將其作為自然界中眾多粒子中的一員來認識和理解。光子唯一的特殊性，只是其質量和半徑最小而已。

三千年前，人類就在研究光學了。

“景，光之人，煕若射”——《墨經》，這是墨家第一次對小孔成像的物理描述。但古人對光學的研究絕不僅限於此。

我們知道基督教第一次傳入中土，名為“景教”，為什麼要用“景”這個字來表示基督呢？相信大家都已猜到了。

《聖經》——“那吩咐光從黑暗裡照出來的上帝，已經照進我們心裡，叫我們得知上帝榮耀的光，顯現在耶穌基督的面上。”這就是從上帝與基督之間的光景關係而為名

在古代光學的概念更為寬廣，我在這裡也是順應古人的世界觀來理解罷了。就說墨子吧，我們只知道他在科技上的傑出貢獻和他的博愛思想，卻往往忽視了另一個問題，那就是在諸子百家中墨家是最敬鬼神的，墨家的家長叫鉅子，接班人叫“靈子”，並且教內有密不外傳的通神術，但由於對靈子選拔的嚴苛就導致後繼無人了。

整個人類文明的誕生都是從巫靈之術開始的，今天西方人一手捧著《聖經》，一手創造高科技，這不滑稽，而是有深刻道理在其中的。

“潛雖伏矣，亦孔之昭”——《詩經》

“孔德之容，唯道是從”——《道德經》

所以這個“孔”字，必然來自於“小孔成像”的孔，於物而言是孔，於人而言是心。意為“窺見”、“明瞭”、“彰顯”之意，後世的字意有所拓展而已。可見祖先對光學的研究早就深入“量子神學”境界了，每日“慎獨”於密室之內，“日三省乎己”。