首先我們要表明自己的立場:白話文要提倡，文言文卻不能廢止。

提倡白話文的意義清楚明瞭:那就是普及文化，舍難取易，言文合一，提高效率；把文字、文化從特權者手裡奪回來，交給普羅大眾，提高全民族的文化素質。從這個意義上講，提倡白話文功德無量。

但凡事不能執著於一端，還要換一個角度考慮問題。白話文發展總共不過百餘年曆史，中國有文字記載的歷史卻有三千年之久。這三千年文明的載體是文言文，不是白話文。如果我們輕率地把文言文廢止了，試問，我們三千年的文明還要不要？我們不能數典忘祖，背棄歷史。

再者，白話文不是無本之木，它是從文言文中生長出來的，文言文是白話文的根。根深才可能葉茂，你斬斷了白話文的根，白話文又怎麼能發展壯大？我們可以看看那些白話文名家的作品，哪一部沒有古代經典中的名言警句，哪一篇沒有從古人作品中汲取的哲理智慧？“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”“活水”從哪來？從承載悠久歷史的文言文中來。失去了文言文的滋養，我們的白話文就會膚淺粗俗，面目可憎，我們的白話詩就會變成打油詩，我們的文化森林就將矮化、淺化為亂草灘。

白話文、文言文，都是表情達意、闡述事理的工具。白話文輕快鋒利，用起來方便利索，就多用常用；文言文厚重端方，有些場合非它不足以顯威儀，明源流，就不妨讓它偶爾“露崢嶸”，發揮它獨有的作用。如同打仗使用武器，長短輕重的火器，包括現在高科技的原子彈、氫彈，哪一樣都有它不可替代的作用。你不能裝備了AK-47，其他武器就都不要了吧。

關於你說的這個推廣白話文要不要廢除文言文這個問題？最近一些年，隨著中國文化的強大，國力的增強，對中國文化的認同，自豪感越來越強，大家都也更加對文言文有一些認同感。

過去我們重視了白髮文，疏忽了文言文，其實這兩者的關係我看來就好像和枝葉和根的關係，我們看到枝葉很繁茂，恰恰是因為他的根扎的深。

中國文化的精髓這是就好像根扎的一樣。那很多好的文章，那都是文言文的，所以我們一方面要學習好白話文，同時更要認識文言文。

可能並沒有要求我們像專家一樣去研究文言文，但是起碼基礎的認識瞭解還是要有的。

為什麼不能廢止文言文？

我們現在的日常交流，不管是書面表達還是口頭表達，絕大部分時候都在使用白話文。白話文的普及，得益於1919年的新文化運動。正是魯迅、陳獨秀、胡適等人的大力推廣，白話文由最初的星星之火，變成了後來的燎原之勢。

白話文成了日常生活的必需品，是不是就意味著可以廢止文言文了呢？

當然不是。理由如下：

廢止了文言，我們將讀不懂歷史。

因為所有的史書都是用文言寫成的，

培根說過：“讀史使人明智。”如果我們讀不懂歷史，那麼，我們將無法從浩瀚的史書中汲取古人的智慧，無法從先賢那裡繼承優秀的品質，綿延幾千年而不絕的歷史將在我們手裡斷裂。

我們成了一個沒有歷史可以借鑑的民族，我們做的所有的事情都要靠今人慢慢摸索，這將大大減慢我們前行的速度。

我們的文化將斷流。

各種各樣的典籍裡，有我們文化的源頭。幾千年來，中華文化源遠流長，綿延不絕，惠及了一代又一代的華人，如果廢止了文言文，就等於把文化的源頭截斷了，這樣一來，我們的文化之河，還能流多遠？

一個沒有文化的民族，又能走多遠？

舉個例子吧：

今天，我們說“說曹操曹操到”這句話的時候，大家都能心領神會，不需做過多解釋。但是，如果廢止了文言文，諸如《三國志》之類的史書、《三國演義》之類的小說，人們就很難再讀得下去。沒有了這些閱讀做文化的鋪墊，我們要怎麼解釋，今天的孩子才能明白這個熟語的意思呢？

所以，文化的流不能斷。作為一條無私的河，它滋養了無數代人，它也必將繼續滋養我們的後人。

文言文字身表達的精煉簡潔，使得今天的人們願意從文言中學習語言表達的方法。

因為文言詞彙以單音節詞為主，白話文詞彙以雙音節詞彙為主，這就註定文言文在表達的簡潔方面更勝白話一籌。

拿大家都熟悉的《醉翁亭記》為例吧。

《醉翁亭記》的開篇言簡意賅地寫道：“環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅玡也。”

把它用白話文來翻譯，就變成了這個樣子：“環繞著滁州城的都是山。它西南方的山峰，樹林和山谷格外秀美。遠遠望過去樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是琅琊山。”

意思是沒有什麼大的變化，但是，原文中文字的簡約之美，朗讀時的抑揚頓挫的味道，則不復存在了。

所以，無論是從歷史、文化還是從簡潔的角度，文言文都不應該被廢止。

我們日常的交流雖然不再不說文言了，但是，這不不意味著可以廢止。它承載著歷史和文化的重任，仍和我們當下的生活息息相關。