《阿Q正傳》向我們展現了辛亥革命前後一個畸形的中國社會和一群畸形的華人的真面貌，他的發表有著特定的政治，經濟和文化背景，希望從此改變國民被麻木的精神。

《阿Q正傳》是魯迅先生小說的代表作，是一部韻味雋永的經典作品。寫於1921年～1922年，先期發表於報刊，後收入在魯迅小說集《吶喊》。小說以辛亥革命時期中國閉塞的農村小鎮末莊為農村背景，塑造了阿Q這個身心都受到嚴重傷害的落後農民的典型形象。他不能正視自己悲慘的地位，卻以“精神勝利法”自我陶醉。

小說的結尾：至於輿論，在未莊是無異議，自然都說阿Q壞，被槍斃更是他壞的證據：不壞何至於被槍斃呢？而城裡的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃並無殺頭這般好看；而且那是怎樣一個可笑的死囚呵，遊了那麼久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟了一趟。

荒謬病態的社會產生出病態荒誕的人格，這病態不獨屬於阿Q，而是普遍存在於中華民族各個階層的一種國民性弱點；阿Q精神是一種世界範圍內的普遍現象，它在弱者的身上，特別是在社會地位卑微而又不覺悟的人身上尤其明顯。偶然為之，並不可怕，深陷其中不能自拔，甚至成為一個人的行為方式和本質屬性，則只能使人走向毀滅的道路。

阿Q正傳裡，最後阿Q被槍斃了，周先生的原文（大概）是這麼說的：在未莊的輿論裡，自然都說他壞，不壞又怎麼會被槍斃呢，被槍斃就是他的壞的最好證據。而城裡的輿論卻是認為，槍斃沒有殺頭這樣好看，而且又是個多麼可笑的死囚，遊了那麼久的街，竟然沒唱一句戲，他們白跟了一趟。

魯迅先生這部鉅著正是赤裸裸的展現出當時社會的扭曲，和一群畸形的舊社會底層人民真實面貌，政治腐敗，民眾愚昧。而所謂的阿Q精神，大抵明白，但是也未全然明白。是每每捱打之後，面對失敗，還能擺出勝利者的嘴臉和姿態破口大罵“兒子又把老子給打了”這類話聊以自慰的自嘲精神？還是不知死活沒有方向的跟著鬧革命？

這種自嘲的精神被現實社會中冠以精神勝利法，從某種角度上來說，有一定的可取之處，體現大度，樂觀，積極向上，這種自我安慰精神在如今的社會生活裡還是起到一定的正能量作用。但是，自嘲與自賤不能混為一談，將自輕自賤美其名曰阿Q精神，將會讓人懦弱，遲鈍，甚至脫離實際。沒有反抗意識的自輕自賤，思想終究會變的麻木不仁，而導致喪失理性。我們現在用的阿Q精神，應該是自我欣賞，分析失敗挫折，激發內心活力，積極面對生活的態度，而不是像小說的阿Q一般麻木不仁，一味逃避，自欺欺人。就如同現在存在的一些奇怪的現象，有些人看到國外某些領域的技術比中國先進，不是採取虛心的態度去認知，而是樂於尋根問源，最好找到這技術的源頭來自我們的祖宗，並且樂此不彼的敲擊著鍵盤，臉上洋溢著無知。像這般的阿Q精神，我們周圍也不少見，同事獲得升遷;成績一般的同學高考上榜;就有那麼一部分人，怨天尤人，覺得同事一定做了什麼勾當才獲得這樣的機會，同學一定是作弊沒被發現，而自己只是運氣不好等等等等。然後開始不折手段，盡力展現無恥沒有下限，最終落得不堪的下場。

人，一生都在抱怨的話，離成功只會越來越遠，適當的阿Q精神讓你樂觀，正確面對挫折，這樣才能腳踏實地，付諸於行動。一味空想自嘲，是無法成就夢想的。

一點拙見，不喜誤噴。

阿Q正傳是魯迅先生的一本白話文小說。小說成書時，正是中國從滿情腐朽的統治中走出，進入到民國初期的階段。雖然實現了共和，但皇統思想，奴才意識還紮根於民眾頭腦裡。

小說反映的也是這一時期的事件。因此書中才有舉人老爺，趙秀才之類的人物。阿Q是小說主人公的名字。因不知姓什名誰故而取名阿Q。

阿Q是個孤兒，幾乎是在飢寒交迫中長大。沒有親戚朋友。苦難的生活反而培養出阿Q少思少想，“只要自己吃飽那管皇帝撒尿”的達觀精神。

因沒有勢力，也沒有幫襯，阿Q多半是被人欺負的物件。每當被人欺負，自己又打不過時，他總是想“這是兒子打老子”，這樣一想心裡便滿足了。阿Q的這一做法被後人稱為“精神勝利法”。直到現在也還有用場。但是對於自己能夠欺負的物件，阿Q也是不手軟的。比如小尼姑，吳媽等等。遇到他們阿Q總是要佔一點便宜的。

對自己的命運阿Q是認命的，不管有多少的苦難和不幸，他總是認為，這是人一生中必須要做的事情。直到死他還在後悔，自己在死狀上的圓圈沒有畫圓。阿Q的一生，用小說的結尾來說就是：“這是一個無趣的死囚，一路上一句也沒唱，讓我們白跟了”。

阿Q的這一形象，正是當時中國社會的縮影。面對列強忍氣吞聲。但對國內有識之士的反對聲音，卻是殘酷鎮壓。而大部分普通民眾卻是渾渾噩噩過日子。面對這一現實魯迅先生：哀其不幸，怒其不爭。只好用小說來書憤。阿Q正傳，正是在這樣的情形下誕生。