《道樞》，宋代曾慥編集。道教類書。四十二卷，一百零八篇。書名取自《莊子·齊物論》。全書將道教哲學、陰符、黃庭、太極、服氣、煉精、大丹、呼吸、胎息、大還金丹、金碧龍虎、鉛汞五行、參同契、入藥鏡、靈寶等列為專篇，並舉各家說法。於每一篇目下用四言韻語提示該篇要旨與傳授本末。該書儲存了南宋以前的道教材料，對研究道教內丹術有重要參考價值。

對養生也有一定好處。

唐宋時代，道教煉養著作大量湧現，尤其是晚唐以後內丹術漸次興盛，這就 需要一部大型工具書反映已有的成果，集其精華，提其綱要。《道樞》一書，即應 運產生。《道樞》是一部廣集道教修煉方術精要之類書，南宋曾糙編撰。

多選用唐宋 新作，尤能體現道教哲學和修煉方法的新進展，為研究道教煉養特別是唐宋內 丹術的重要典籍。 此書專論煉養，內容包括內丹、外丹、存思、守一、服氣、導弓丨、 咽納、存神、煉精、內觀、胎息、房中、攝養等，而以內丹為主。

論內丹，則祖述鍾 呂。其中摘錄的書籍，可考者有百餘種，而稱引鍾呂金丹道著作最多，並且以鍾 呂金丹派《西山群仙會真論》、《鍾呂傳道集》和《靈寶畢法》三部要典作結。 自撰 部分也主要依據鍾呂丹道，認為二十四節氣乃升降之期，其於內丹之運用為水 火兩端。

人身自有“三昧之火”，即君火、臣火、民火，分別在心、腎、膀胱。水在人 體內，則腦為髓海，心為血海，丹田為氣海，脾胃為水穀之海，百骸為百川。又斥 “陰丹房中術）為以死求生，如蓮在淤泥，猶不免於朽爛。

《道樞》是一部廣集道教方術精要之類書。北宋末、南宋初道教學者曾慥編撰。“道樞”一詞，出於《莊子·齊物論》：“彼是莫得其偶，謂之道樞。”曾慥取之以名書，含有道術精要之義。全書42卷，共108篇。《道樞》分篇輯錄諸家之說，或採擷諸家煉養要語，附以評論，聯綴成篇。其篇名多取自原作書。每篇題下，均用四言四句提示該篇要點及傳授原委。此書內容包括內丹、外丹、存思、守一、服氣、導引、咽納、存神、煉精、內觀、胎息、攝養等，為研究道教修煉特別是內丹術的重要著作。後被收入《正統道藏》和《道藏輯要》。

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多選用唐宋 新作，尤能體現道教哲學和修煉方法的新進展，為研究道教煉養特別是唐宋內 丹術的重要典籍。 此書專論煉養，內容包括內丹、外丹、存思、守一、服氣、導弓丨、 咽納、存神、煉精、內觀、胎息、房中、攝養等，而以內丹為主。

論內丹，則祖述鍾 呂。其中摘錄的書籍，可考者有百餘種，而稱引鍾呂金丹道著作最多，並且以鍾 呂金丹派《西山群仙會真論》、《鍾呂傳道集》和《靈寶畢法》三部要典作結。 自撰 部分也主要依據鍾呂丹道，認為二十四節氣乃升降之期，其於內丹之運用為水 火兩端。

人身自有“三昧之火”，即君火、臣火、民火，分別在心、腎、膀胱。水在人 體內，則腦為髓海，心為血海，丹田為氣海，脾胃為水穀之海，百骸為百川。又斥 “陰丹房中術）為以死求生，如蓮在淤泥，猶不免於朽爛。

唐宋時期，道教煉養著作大量湧現，尤其是晚唐以後內丹術漸次興盛，這就需要一部大型工具書反映已有的煉丹成果，集其精華，提其綱要。巜道樞》一書即應運而生。

《道樞》是一部集道教修煉方術精要之類書，由南宋曾糙編撰。多選用唐宋新作，尤能體現道教哲學和修煉方法新進展，為研究道教煉養特別是唐宋內丹術的重要典藉。

此書專論煉養，內容包括內丹、外丹、存思、守一、服氣、導引、咽吶、存神、煉精、內觀、胎息、房中、攝養等，而以內丹為主。其中摘錄的書籍，可參考有百餘種，而引鍾目金丹道著作最多，並且以鍾呂金丹派《西山群仙會真論》、《鍾呂傳道集》和巜靈寶畢法》三部要典作結。自撰部分也主要依據鍾呂丹道，認為二十四節氣乃升降之期，其於內丹之運用水火兩端。人身自有“三味之火”，即君火、臣火、民火，分別在心、腎、膀胱。水在人體內，則腦為髓海，心為血海，丹田為氣海，脾胃為水穀之海，百骸為百川。又斥“陰丹”（房中術）為以死求生，如蓮在淤泥，猶不免於朽爛。

巜道樞》乃道教類書，總四十二卷，一百零八篇，已收入《正統道藏》太玄部，對研究道教內丹術有重要參考價值。

《道樞》是一部集道教修煉方術精要之類書，由南宋曾糙撰寫。多選用唐宋新作，尤能表現道教哲學和修煉辦法新進展，為研討道教煉養特別是唐宋內丹術的重要典藉。

此書專論煉養，內容包含內丹、外丹、存思、守一、信服、扶引、咽吶、存神、煉精、內觀、胎息、房中、攝養等，而以內丹為主。

其間摘抄的書本，可參閱有百餘種，而引鍾目金丹道作品最多，而且以鍾呂金丹派《西山群仙會真論》、《鍾呂傳道集》和巜靈寶畢法》三部要典作結。