根據《西夏史稿》, 《西夏簡史》,《唐代党項》、《早期党項史研究》,《西夏研究論集》等等著作: 西夏滅亡後, 党項的一部分統治者向元朝投降, 元朝重用他們, 將他們列“色目人”; 一部分投金,現在已經融入漢族; 還有一部分東遷至今河北保定地區. 當地有記錄和遺留下來的遺蹟，現在也已經同化. 留居，遭到蒙古屠殺後隱姓埋名，融入到當地其他民族。還有一部分南徙，今四川木雅地區為西夏遺民，“木雅”一詞由“弭藥”音轉而來，而“弭藥“為吐蕃稱呼党項人的稱呼。

1227年，蒙古滅西夏。

1、一部分黨項人被劃入色目人的一種。

2、一部分融入了漢族。

在安徽有一支據說是党項人餘闕的後人，餘闕為元朝唐兀人，世居武威，其父在安徽做官，定居安徽合肥，經過史金波和吳峰雲從地方誌裡獲得的線索，並查證了《餘氏族譜》弄清了自元末餘闕至今的二十七代傳承關係，他們還有5000人的後代，今天都已漢化，只有少數有文化的老者才知道自己是党項人的後代。

在河南，據文獻記載，當時移居河南的党項移民數量很多。主要在濮陽，1985年，發現的一處石碑，考證出，在今天濮陽市柳屯鄉十個自然村裡的3500多位楊姓居民均為党項後裔，西夏末年歸附蒙古，從軍征戰多年，先祖唐兀臺，後在河南改姓楊氏，傳二十八代，習俗與漢族無二致。1974年在河南浚縣出土的《中義大夫漢陽府墓誌》中記載，浚縣也有一支党項人後裔。

3、還有一些東遷至今河北保定地區。當地有記錄和遺留下來的遺蹟，至少到明代還有党項的習俗。1962年，在河北保定韓莊出土兩座明代西夏文石刻經幢。七十年代，西夏史研究者對西夏文進行了解讀，得知它是一批党項人的後裔於明弘治十五年(1502年）為興善寺亡僧而立的，這也證明了自明代中葉，還有党項人在河北定居，並且仍在使用本民族的語言文字。

4、還有一部分南遷到今天四川木雅地區，“木雅”一次是由“弭雅”音轉而來，而“弭雅”為吐蕃對党項人的稱呼。今天木雅人總數約一萬人，有自己的語言，一般在家講木雅語，在外講藏語，兩種語言有很大不同，經過寧夏學者李範文考證，木雅語與西夏語十分接近。

党項族是古代北方少數民族之一，屬於西羌族的一支，故有“党項羌”的稱謂。據載，羌族發源於今青海省東南部黃河一代。

西夏被蒙古滅國後，党項族遭受蒙古人的屠殺，失去了他們生活的家園，一部分倖存者不得不和其他民族雜居，漸漸成為藏族，蒙古族，回族等族同化。

還有一部分西夏皇室支系大量逃亡四川西部，西藏北部等地，他們在今天的四川省甘孜藏族自治州木雅地區定居下來，建立了一個小政權，這個小政權的首領叫西吳王，實際上也就是“西夏王”的稱號，這些西夏後裔與當地土著一起生活逐漸融合到了一起，被稱為木雅人。木雅人的總數約為1萬多，分佈於四川貢嘎山周圍的康定、道孚、九龍、雅江等地區，他們的語言被稱為“木雅語”和“道孚語”，與古代的西夏與這發言和基本詞彙上比較接近，而道孚就是古音“大夏”的意識。

還有一部分人遷移到了河北，河南，安徽，山西等地。其中有的是為躲避戰火而選擇流亡，也有的是被元朝派到上述地方任職，或是作為軍隊駐防，這些進入傳統漢族地區的党項人，與當地漢人生活到了一起，經過數代人的融合，他們的語言風俗等方面都完全漢化，徹底成為了漢人。

都說西夏在末帝李晛投降蒙古後，中興府被蒙古人屠城，党項人就此滅絕！！

但事實上，並非如此，屠城是蒙古人的傳統這不假，但1227年西夏滅亡後，中興府並沒有被屠城，這是因為一個人的原因，他叫察罕！察罕是党項人，西夏皇族後裔，從小不被父親重視，後被成吉思汗收養為義子。成吉思汗西征時，察罕曾隨軍出征，立下不少戰功，在蒙古軍隊中頗有威望。

因此，當成吉思汗病逝於六盤山，蒙古軍隊準備屠城中興府時，察罕站了出來，他勸說蒙古軍隊高層，最終取消了屠城計劃！

後來，大批党項人投身蒙古軍隊中，擔任要職，並跟隨蒙古軍隊南下中原地區，如今的安徽，河北封地，都還能找到党項人的後裔，這是有族譜為證的。

元朝建立後，党項人被劃分為第二等，也就是“色目人”中，社會地位僅次於蒙古人。大部分的党項人，其實是在西夏滅亡後，被賜給了當時的蒙古皇后，被帶回了蒙古高原，如今內蒙高原上的許多蒙古族中，都還流傳著自己的祖先叫做“唐兀”的故事。

唐兀，即是蒙古人對党項人的稱呼。

雖然中興府城破，但當初還是有一部分黨項人在這之前就逃離了中興府，一部分逃到四川西部，他們祖先曾生活的地方，成為如今的木雅人。

一部分逃到黃河岸邊，即今天寧夏中衛市南長灘村，當地村民幾乎全都姓拓，也就是拓跋氏的後裔。當然，隨著社會的發展，更多的党項人，還是融入到了漢人當中去了。