這個提問很有意思。古代沒形成國家之前，各氏族部落就有保護動物的言行律戒。到後來形成或奴隸或封建制國家也不同程度制定了保護動物的法律或措失。但共同的目的是別把動物滅絕了，於以繁殖為以後再捕獵食之，同近代動物保護的目的不同

古代狩獵捕魚是有規矩的，通常小魚都放生讓其長大以後再捕撈，春季不許捕鳥獸，因為是繁殖季節。皇家獵場禁止砍柴，狩獵，拾一根樹枝都會殺頭。捕到懷孕的動物要放生。那時的動物多，選擇多，現在遇到不管啥，一顆野菜都是珍品了不管大小趕緊挖了。

公元前十一世紀,西周頒佈《代崇令》,其中規定“……毋動六畜。有不如令者,死無赦”。其中還有禁止採集鳥卵和禁止用毒箭狩獵的規定。

首先給大家說一下，在古代根本就沒有保護動物一說。

在古代就根本就不保護動物，皇上有狩獵專場，有的農戶以打獵為生，甚至與虎搏命。

古代是不會保護動物的，因為動物比人多。冷兵器時代，遇到大型食肉動物，跑都來不及。所以《水滸》中武松打死老虎，就能成為英雄。擱現在估計武二爺麻煩大了。

人與動物，向來是有關自然之中的一個重要話題，而人作為擁有比其他動物更高智慧的種族，則有著充當保護者的義務，來保持生態的平衡。

只不過如今有了對於珍惜動物的保護法律或是團體，在古代又是怎麼保護動物的呢？我們可以才能夠各朝各代來看一下。

傳說之中的五帝時代，就有著一種職位，叫做“虞”，這個職位是做什麼的呢？其實就是管理山澤鳥獸的。也就是說，其職位確實覆蓋著一些生態保護和自然保護的機構的功能。

到了周時，就有《周禮》記述管理山林川澤官員的建制、名稱、編制及職責等。這時候虞這個建制更加細化了，分為山虞、澤虞、林衡、川衡等，其中專管禁獵政令的職務叫“跡人”，由他門設立界限、禁令，守護。且田獵者都必須聽從命令。規定禁止捕殺幼獸，摘取鳥卵及使用有毒的箭射殺禽獸。

而當時釋出的《伐崇令》也說：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死勿赦。”可見管理之嚴格。甚至為了動物的可持續利用，還禁令規定在生物繁育時期，不準砍伐山中樹木，不準在澤中割草燒灰，不準用網具捕捉鳥獸，不準用網下水捕魚等等。

春秋時期，同樣有著類似的表現，如《國語·魯語上》記載魯國宣公很愛玩，不顧時令，在夏天的時候，他帶人去泗水泛舟撒網捕魚。這事讓大夫裡革知道了，裡革不顧君主情面，將宣公的漁網割斷，扔到岸上，不僅如此，裡革還對宣公講了古代保護野生動物的制度。從而勸說成功，也從側面反映了這樣的制度並未因當時的混戰各自為政而荒廢。

到了秦代，更有《秦簡·倉律》明確規定有關官吏應向農戶徵收飼料，並將所徵數量及時上報中央。為了提高產畜率，嚴防成畜的死亡。

甚至有明確規定如牛的死亡率不得超過三成，以及每年二月，不準上山砍林伐木，不準堵塞水道；不到夏季，不得燒草積肥，不準採取發芽植物，捉取幼獸、幼鳥等。禁令至七月才解除。

而在漢代，山林池澤等國家自然資源是受到政府保護的，平時嚴禁隨意採伐，只有遇到大的自然災害，才由皇帝下令開禁，以使百姓獲得救災活命的物資。所以漢代自然資源和野生動物保護得非常好。

唐時候，據《舊唐書·五行志》載：“有尚方織成毛裙，合百色鳥毛，正看為一色，旁看為一色，日中為一色，影中為一色，百鳥之狀，並在裙中。自安樂公主作毛裙，百官之家多效之。江嶺奇禽異獸毛羽，採之殆盡。”

這是一個奢靡之風危及禽獸安全的事例，所以便有了《禁珠玉錦繡敕》的禁令出現，保護了不少鳥獸。

到了宋代則直接下達了《禁採捕詔》：“王者稽古臨民，順時佈政，屬陽春在候，品彙咸亨，鳥獸蟲魚，俾各安於物性，罝罘羅網，宜不出國門，庶無胎卵之傷，用助陰陽之氣，其禁民無得采捕魚蟲，彈射飛鳥。仍永為定式，每歲有司申明之。”

眾所周知，元朝不是漢族執政，那麼本來善於獵捕的元兵又會怎麼樣呢？其實正是因為習性，反而更知道保護，如《大扎撒法》就包含若干與環境保護有關的條款，其中對動物關照的規定非常鉅細，臂如，任何人將牛奶或牛奶製品灑在地上，或者往躺在地上的動物身上小便將被處以刑罰。可以說元代對動物保護的規定更為具體、仁慈和體恤。

而一直到了明朝弘治年間，就有多次放生野生虎、貓、鷹、山猴、鴿等的記錄，並禁止各屬國進獻珍禽異獸。

清代也是封建王朝最後一個時代，保護動物亦是順理成章的延續下來，與以往的多為了延續使用而出產的政策不一樣的地方是，在《清實錄》還記載的雍正皇帝禁用象牙製品的事情，可以說，對於動物的保護更多了一層免去無用之用的想法。