把善財童子跟紅孩兒聯絡到一起，是《西遊記》獨創，算是佛教文化被中華文化同化後出現的情況，而在佛教自己的神話系統來說，善財童子有其他來歷。

流傳較廣的版本之一，是根據《六十華嚴·入法界品》裡所說，善財童子為印度覺城長者之子，於入胎及出生時，有多種寶器出現，所以稱為“善財”。他最先參拜的也不是觀音菩薩，而是文殊菩薩，之後遊歷一百一十城，參拜了五十三位善知識（因此也叫五十三參），觀音是第二十七位，提升次第，最後在普賢菩薩處得成證果，得一切佛剎微塵數三昧，入無生法界。

但是，這個故事也不是原始版本，也是受中華文化影響之後才誕生的。

善財童子的原型，根源來自比佛教更古老的婆羅門教，與財富之神俱比羅有關。衍生故事裡，有個形象稱為訶梨帝母，是俱比羅的母親。

佛教故事裡，訶梨帝母有500個孩子，她為了哺育這些孩子，到處劫掠別人的孩子，殺死作為食物。佛祖釋迦牟尼將她最小的那個孩子藏了起來，訶梨帝母發狂般到處尋找。佛祖對她說，汝有五百子，去一尚且如此悲苦，若那母親只得一子，失子之痛當如何？訶梨帝母聞言痛哭，於是改過皈依，證果成為子安觀音，是安產和小孩子的守護神。

而她又是財神之母。於是子安觀音攜子財神俱比羅，就逐漸衍化出了觀音菩薩與善財童子的故事和形象。

不管哪一種故事說法，反正終是強於《西遊記》的胡編亂造。一個只有過、無有功的害人魔頭，突然就變成了得入無生法界的善財童子，稍微有點不合邏輯。

這個問題本身邏輯有些問題啊，善財童子在佛教經典中是有這麼一位的，紅孩兒是西遊記小說中的人物。按小說裡先後順序來講：西遊記中紅孩兒是被觀音收服後才成為善財童子的，就是紅孩兒在先，善財童子在後。如果說西遊記的紅孩兒是以佛教中的善財童子為原型，那麼時間又對不上，佛教的善財童子記載在《華嚴經》，而《華嚴經》的編集是在大約在公元2~4世紀中葉之間，西遊記寫的是啥年代，差了幾百年。況且佛教中的善財童子是福城長者之子，因為從他媽懷孕到出生時，種種珍寶自然湧現，故稱之為善財。經上記載“此童子，已曾供養過去諸佛，深種善根，信解廣大，常樂親近諸善知識，身、語、意業皆無過失，淨菩薩道，求一切智，成佛法器，其心清淨猶如虛空，迴向菩提無所障礙。”可不是像西遊記裡寫的紅孩兒自稱火雲洞聖嬰大王，是牛魔王和鐵扇公主的兒子，竟然想到要吃唐僧肉。所以怎麼也不能說紅孩兒以善財童子為原型。

《西遊記》是中國四大名著之一，裡邊的紅孩兒其實就是觀音菩薩身邊善財童子的原型。

當年孫悟空師徒四人在西天取經的路上遇到了紅孩兒，外號聖嬰大王，他執意要吃唐僧肉，這讓孫悟空十分氣憤，但經多次交鋒連連失利，被紅孩兒的三昧真火燒怕了，於是就去找觀音菩薩幫忙，觀音菩薩借來太上老君的寶物，很快就把紅孩兒給制服了。由於紅孩兒能打善戰，功夫了得，觀音菩薩看在紅孩兒非常有潛能，就收到自己門下，當了個善財童子，最終成了正果。

佛經上說，善財童子是文殊菩薩曾住過的福城中長者五百童子之一，後來受觀音點化修成菩薩。這也是吸收了民間流傳的佛教神話故事，與西遊記中的故事沒有必然的聯絡，所以說法不太一樣。

當然還有一位善財龍女，據說前身就是小龍女。

謝邀。《西遊記》是小說，跟佛教裡的善財童子是不一樣。小說裡的紅孩兒是牛魔王的兒子，而善財童子不是，根據《華嚴經》中記載：善財童子是福城長者的兒子。出生時，有種種珍寶湧出，故相師為他取名為善財。後來，文殊菩薩到福城，住在城東莊嚴幢娑羅林裡說法。善財童子向文殊請教佛法真諦，文殊菩薩指導他南行，依次向各位善知識求教。善財童子遵照文殊菩薩指點，先後參拜了德雲比丘、善住比丘、彌伽長者等五十三位善知識，最終證入法界。也就是成了菩薩。所以大家不要被《西遊記》騙了，紅孩兒跟善財童子根本不是一個人，善財童子也不是紅孩兒的原型，只是《西遊記》借用佛教的名字，不能當真。

《西遊記》中，唐僧師徒在取經路上碰到了很多妖魔鬼怪，幫助他們除妖最多的神仙就是觀音菩薩了，一般她在除掉妖怪之後就會離開，只有在遇到黑熊精和紅孩兒時起了愛才之心。

黑熊精因為長得五大三粗，觀音菩薩就讓它做了一個守山大神，而紅孩兒長得機靈可愛，所以就成了菩薩身邊的善財童子。

很多人都以為，善財童子這個差事是觀音為了招降紅孩兒新設的，但實際上，這個崗位之前一直有人，而且實力不可小覷。

由此可以看出，在紅孩兒之前，觀音座下負責善財的童子其實是龍女，後來紅孩兒被收服後，她就把位置讓了出來，變成了捧珠龍女。

相傳龍女其實是佛教“二十諸天”中，第十九天之婆竭羅龍王的女兒，她從小就聰明伶俐，8歲那年聽文殊菩薩在龍宮講經時突然頓悟，然後去了靈鷲山禮拜佛祖，以肉身成就佛陀；後來龍女到了觀音座下後也頗受重用，紅孩兒接替了善財童子的崗位之後，她也就有機會得到進一步的提升了。