這句話客觀地說明物質與精神的關係。一切的道德，理想，包括真善美與假醜惡都是建立在溫飽以後方能談及，否則，就是一句空話。

在遠古人類，男猿只要給女猿一塊烤肉，便可顛鸞.倒鳳，雲雨一翻，一切為了吃飽，為了生存，哪裡顧的上廉與恥？三年的自然災害，中國大地荒蕪一片"萬戶蕭疏鬼唱歌"的淒涼景象籠罩華夏，成千上萬的饑荒難民手捧破碗，流浪乞討，衣不遮體，食不裹腹，悽慘慘的眼神望著他人，大娘大爺的喊著，可憐可憐我和孩子吧！世上還有比求人更低三下四嗎？拎包見官求職，捧著禮花跪地求婚，強做歡顏借錢，風雪中乞飯，為了活著，顏面，尊嚴統統都是狗屁！在莫言小說《豐乳肥臀》中，一位日本留學回來的女大學生，為了一個饅頭，脫掉褲子，爬在地上任由廚師蹂躪。在飢餓面前沒有廉恥，更沒有"不為五斗米折腰"。

中國文化的闖將，大文豪魯迅曾經說過，首先是溫飽，然後才是藝術，沒有"衣食足″就沒有"吾將上下而求索，沒有"衣食足"，就沒榮辱廉恥！

衣食足而知廉恥，只不過是一種一廂情願“烏托邦”罷了；提出這個觀點的人顯然是儒家學說的“人性善”影響，不過偏偏忘了還有一句“人心不足蛇吞象”的“人性惡”之說。

儒家文化將整個社會理想化——一旦吃穿不愁，人們就會有也應該有羞恥之心、敬畏之心、憐憫之心；因為這是“人之初”。

但遺憾的是，偏偏就有人反其道而行之——吃飽喝足更加不知羞恥，飽暖思淫慾；於是，儒家就出現了另外一個學派，認為“人性惡”——

所以就必須“格物”然後“致良知”；強調“威武不能屈，富貴不能淫”；只有“修身”，才能“齊家”，推而廣之，方可“治國平天下”。

人性，其實是非常複雜的，不可能一出生就“善”，更不可能一出生就“十惡不赦”；成長的環境非常重要，後天的教育不可缺少。

西方人（基督徒）乾脆認為，人是有“原罪”的，基督徒的一生就是贖罪的一生——和“衣食“是否充足沒有多大關係。

只要存在私有制，只有這個社會存在分配不公，只有現在仍然還有醜惡現象，就會有欲壑難平；而要真正“知羞恥”，必須加強個人修養與約束——不是不報，時候未到。

說白了，人是要有底線、有信仰的；換言之，如果沒有底線，沒有信仰，吃飽喝足和缺食少穿又有什麼區別呢？不知羞恥的人都是整天餓肚子的嗎？而知羞恥的人，也並非都是有錢人啊！

衣食足而知廉恥，我覺得主要是中國傳統文化中對人的道德層面的要求。人的本質是動物，具有動物屬性，吃喝拉撒，食色性也。但特性也是高階動物，與普通動物是有質的區別的，有思想，能接受教育，有精神享受，知道好惡對錯，是非曲直。

人有追求物質生活的權力，都想過衣食無憂的富足生活，特別是現代社會飛速發展，溫飽早已解決，衣食住行早已滿足人的需求。但既使這樣，人也應該知道廉恥，遵紀守法，法律是底線不能觸碰，道德是高層次的約束。人應該高標準要求自己知道廉恥，重要取決教育，多用人性的道德標準約束慾望，去掉一些動物本性的為所欲為。

既使你再富裕再高位，也要有自己的原則底線，高尚情操，社會也應倡導知廉恥氛圍，特別是教育、家庭更應有效引導孩子從小就樹立道德標準，爭做高尚情操的文明人。物質富裕了，精神也要脫貧，連廉恥都不知道的人與動物有何區別？只有人類文明提高了，社會文明才會發展進步，人類社會也才會變得更美好！

餓死是小，失節為大

孟子說：＂富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈＂，所以＂廉恥＂是人們的一種崇高的品德和精神操守，那麼衣食足知廉恥嗎？

《 郁離子•狸貪》：郁離子居山，夜，有狸取雞，追之弗及。明日，從者撅其入之所以雞，狸來而摯焉。身縲而口足猶在雞，且掠且奪之，至死弗肯舍也。郁離子嘆曰：＂人之死貨利者，其亦猶是也！＂。

譯：郁離子居住在山上，夜間，有狸貓偷雞，沒有追上。第二天，讓僕人在狸貓鑽進來的入口處放了捕獸工具且以雞為餌，狸來後被夾住。狸貓雖身被捆綁但嘴和爪子抓著雞，任人打和奪，到死也沒有鬆開雞。郁離子長嘆說：＂為錢財而死之人，也像這貨啊！＂。

中央打虎拍蠅，海外獵孤，那個虎蠅衣食不足？公眾面前，那個不是廉潔奉公？然而十八大後，依然不收手丶不收斂如狸貓之貪，使其身陷囹圄，手扶鐵窗，望斷天涯路。

故，衣食足而知廉恥！不敢苟同也！

在人性理念上人們生活水平達到優越，人最容易走下坡路，由如人口味一樣，條件好口味重了，富足了是非事多了，一句俗語，財大氣粗，是非多，稍一不如意就會出狂傲，，這是人規常性，在富足上必須要有律法約束，形成民風正規化，養成良好素質，必須要根除酒足飯飽生嫌事，用正氣援持續富足光環，只有德優才育化盛世永固