該句“不尚賢，使民不爭”出自老子《道德經》第三章：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
歷史以來，對《道德經》做註釋的不勝列舉，但對“不尚賢，使民不爭”做註釋的相對較少。目前，對“不尚賢，使民不爭”的理解存在爭議，而爭議的焦點主要集中在對“賢”的理解上。
第一種解釋，以河上公為代表的認為“賢，謂世俗之賢，辯口明文”，賢乃世俗眼中的賢才，即德才兼備之人。後世的王弼等人也進行了註釋，但都未出河上公之意。基於此，還衍生了對老子出生年代的爭議，據此對“賢”的理解，正好與墨子的“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄”的“尚賢”思想相對應。據此，有學者基於應先有“尚賢”思想，再出現否定的“不尚賢”思想的邏輯， 提出老子存在於墨子之後的年代。
第二種解釋，以清代文字訓詁學家段玉裁為代表的認為“賢，多財也”，賢即財產多。段玉裁在其《說文解字注》中提到，凡歸於貝字的漢字大多與財富、錢財相關。賢的本義是“多財”之意，賢能是後來的引申之意。
本人更認同於段玉裁的解釋，賢作多財解釋，不崇尚錢財，人民則不產生紛爭。更能承啟下文的“不貴難得之貨”、“不見可欲”。而且作不崇尚錢財解釋，也符合老子寡慾知足的思想。如果做不崇尚賢能解釋，則與老子及《道德經》的整體思想不相協調。
該句“不尚賢，使民不爭”出自老子《道德經》第三章：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
歷史以來，對《道德經》做註釋的不勝列舉，但對“不尚賢，使民不爭”做註釋的相對較少。目前，對“不尚賢，使民不爭”的理解存在爭議，而爭議的焦點主要集中在對“賢”的理解上。
第一種解釋，以河上公為代表的認為“賢，謂世俗之賢，辯口明文”，賢乃世俗眼中的賢才，即德才兼備之人。後世的王弼等人也進行了註釋，但都未出河上公之意。基於此，還衍生了對老子出生年代的爭議，據此對“賢”的理解，正好與墨子的“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄”的“尚賢”思想相對應。據此，有學者基於應先有“尚賢”思想，再出現否定的“不尚賢”思想的邏輯， 提出老子存在於墨子之後的年代。
第二種解釋，以清代文字訓詁學家段玉裁為代表的認為“賢，多財也”，賢即財產多。段玉裁在其《說文解字注》中提到，凡歸於貝字的漢字大多與財富、錢財相關。賢的本義是“多財”之意，賢能是後來的引申之意。
本人更認同於段玉裁的解釋，賢作多財解釋，不崇尚錢財，人民則不產生紛爭。更能承啟下文的“不貴難得之貨”、“不見可欲”。而且作不崇尚錢財解釋，也符合老子寡慾知足的思想。如果做不崇尚賢能解釋，則與老子及《道德經》的整體思想不相協調。