存在合理，是對黑格爾現實合理的推廣，指一個存在者的存在依賴於另一個或者多個存在者的存在。這裡的存在，根據海德格爾的考察，實際指存在者。如果把宇宙看作一個整體，割除一個存在者後剩餘的宇宙就是這個存在者的存在依據。在任何一個封閉系統中，情況也是如此。

需要注意的是，這裡是不論內外的，換句話說，作為整體的存在者與作為部分的存在者，是被當做不同的事物的。

存在者，在漢語的語境中，是被當做與事物、東西等詞同義的。存在合理，意味著事物合理。

所謂理，只是另一種事物，也是存在者。存在合理，就是事物合乎事物。

所謂合，就是適合、切合。一個事物合乎另一個事物，是說這個事物剛好能夠滿足另一個事物的需要，或者說能夠使另一個事物因此而更加完美，也就是能夠彌補另一個事物的缺陷。

完美，也就是完整，就是黑格爾所說的大全。任何一個事物的趨向，就是大全，就是從部分向全體的擴張。這個擴張，就是把其他事物納入自己，變成自己的一部分。這種趨向，就是一種理，黑格爾叫做揚棄。意思是事物發展過程中，消除了自身的片面性，就是部分性，獲得了全面性。

這個合理性，是以事物之間的適合性、切合性為依據的。如果事物之間不具有這個適合性，就不能一個把另一個納入進來。

因此，對存在合理的正確理解應該是，存在者之間互相適合，並因此適合而互相結合或者融合，從而趨向大全。

上述理論的根基，在於人的生命展開過程。這個過程，是從零開始展開為完整的人。也在於人的經驗、意識的擴充套件過程是一個從部分向全體的運動過程。這個過程，也可以看作建造。意識的建造，是認識論的範疇，是人的認識的發展或者成長。從實踐的角度看，也是如此。整個宇宙，在此觀點下，也是一個建造過程，這個過程在基督教就是創世紀所說的神創造世界，在目前的科學就是宇宙在奇點大爆炸中的展開。

依此分析任何事物也是如此。從理論的呈現方式而言，一種是歷史的呈現，就是呈現為事物的歷史。一種是邏輯的呈現，呈現為符合上述理性的一個邏輯要素依據邏輯的展開過程。因為歷史方法和邏輯方法都只是對事物展開方式的描述，所以黑格爾認為兩者是統一的。統一，就是同一，就是一回事。

如果把“理”理解為自然法則，這句話是對的。凡是存在的，都有它存在的理由。沒有理由，它就生長不出來。這就是因果關係。

如果把“理”理解為社會公理。那就不好說了。社會太複雜了！不同的國度有不同的公理。在同一個國家，不同的利益群體也有不同的理由。“三觀”不同，看法也各異。很難對給“理”下個定義。所以，存在的是否就合理，也就沒有評判的標準。同一件事情，張三可以說它合理，李四也可以說它不合理。

老百姓說得最樸實：公說公有理，婆說婆有理。

首先這個“理”字的含義是什麼？是自然之理（客觀存在），還是人們自己約定之理（如公序良俗等）。如果是前者，存在當然合理!比如小偷存在於世界上每個國家，和每個時期，因為世界總有好吃懶做又想不勞而獲的人，也存在兒時因為喜歡某物就據為己有的人，並且父母沒有及時糾正，甚至還誇獎，這些人就是小偷的種子，只要有機會，他（她）們就忍不住了，幹一票。如果是後者，存在顯然不一定合理!因為這個“理”不是自然之理，本身就不一定客觀存在，因此存在不一定合理。

存在即為合理這句話，容易產生理解上的歧義，但話本身沒有問題。

根本原因在於，存在不需要理由。如果問，天地為什麼存在？人類為什麼存在，誰能解答？所有的解答，都是牽強附會的。中國傳統文化認為，道法自然，自然而然就是理，如果你不符合這個理，就是你錯了。而不是存在本身有什麼錯誤。

產生歧義的原因還在於，現在人們講的是人之理，不是天之理。法律，道德，成為人們衡量是否合理的標準。這些理隨著時間，地域，人群不斷變化的。有人用存在即為合理，為自己不符合公益良知的行為做辯護，是有意歪曲這句話，也是啊，產生歧義的原因。

現在很多人，用因果思維，邏輯思維來判斷是非曲直，也是造成理解歧義的原因之一。因果思維，邏輯思維，是人們現代思維的重要手段，有積極意義。客觀上，不符合因果關係，邏輯關係的事情太多了。只能說明現在人們已知的因果和邏輯關係，還不健全，需要進一步的研究和提高。而不是削足適履。這也是唯物論的基本立足點。

人的本性和社會性，本身就是矛盾的。人的感性和理性，本身也是矛盾的。人自身的矛盾是引起其他矛盾的根本原因。公說公有理，婆說婆有理，永遠存在，只能取得最大公約數。

謝邀！出處《法哲學原理》（作者：黑格爾）據一些資料記載，曾有人用這句話指責黑格爾。認為黑格爾是為現有的秩序辯護。後有人認真仔細的對原文進行翻譯，其含義為“凡合乎理性的東西都是現實的，凡現實的東西是合乎理性的”。顯然存在即合理，有些斷章取義。