因為老子從青年時代就專心致志的研修道，使自身生靈淨化、純貞、道化昇華進入宇靈界成為超級生靈。所以衪為了拯救人類，在昇華前夕把自己修道所得總結提煉撰寫為《五千言》即《老子》、《道德經》留給後人修道之用，是對華夏子孫後代的最大關心和愛戴。

因為老子從青年時代就專心致志的研修道，使自身生靈淨化、純貞、道化昇華進入宇靈界成為超級生靈。所以衪為了拯救人類，在昇華前夕把自己修道所得總結提煉撰寫為《五千言》即《老子》、《道德經》留給後人修道之用，是對華夏子孫後代的最大關心和愛戴，同時也被後人所尊重，因此一直被人們保護和廣泛應用。

老子出函谷關的時候已經五十歲左右了，對於一個五十多歲的老人，為什麼要背景離鄉向西而行，現在已經找不到一個合理的理由。

是不忍心看國家支離破碎造成生靈塗炭而遠走他鄉呢還是家庭矛盾讓老人傷心而離家出走。還是在有生之年回到西周的發源地，回西岐了卻一個心結呢，這都不得而知。

可是到函谷關確實是被尹喜攔下來的，尹喜也用一個晚輩的真誠和敬畏之心來感化老子，這才有了老子講經的故事。

從道德經裡能看到的是老子的言行，其實老子是一個不願意和恩過多交流的人，不管是他提倡的“行不言之教”還是“多言數窮，不如守中”還是“為無為而無不為”都體現了老子其實更多的願意和所有人和諧相處，這就像一個人做了一些不妥的事，自己也意識到不妥，但是如果領導或者旁人再加以批評或者譴責。那無論這個人以後怎麼去改正，氣氛就不會那麼和諧了。

但是老子又把這些觀點在道德經裡體現出來了，這就說明尹喜是一個值得老子託付值得老子信任的人，也就是說老子認為尹喜不但能理解他而且能和他一起去踐行天地道德智慧。這從另外一個方面告訴我們，我們對待長輩和老師首先要有謙遜的態度和去踐行的精神。對待知識要有敬畏之心。只有具備了這樣的態度和敬畏之心才能得到老師的教導和開會，才能獲取更高的智慧。

所以我認為老子講出道德經真正原因，是老子遇到了一個他認為值得他傳經授業的弟子，是一個能真正理解和踐行道德經智慧的弟子。

要回答這一問題，得按“源頭甲骨文→楚簡-老子(甲本)→道德經→留道德經目的”這一順序說明：

1.甲骨文在被創造出來的時候，並不是為了當時華人的溝通語言而創造出來的文字。而是一種獨立於當時華人溝通語言的圖示，每一個甲骨文都是一種圖示。這便是源頭甲骨文。(之後由此衍生出安陽出土的甲骨文以及我們現在沿用的文字)

2.，1993年在湖北省沙洋縣紀山鎮郭店村出土了一批楚墓竹簡《老子(甲)》，從我們現在的研究進度來看，其中的《老子》甲編，就是用源頭甲骨文字義寫的(內容是關於在“重疊結構世界”背景下，如何進行“心智系統轉換”的方法)。

3.當時的知識精英階層(包括後世學者)拿到《老子(甲)》，也不知道里面說的是什麼內容，於是就用當時的知識背景，比如：《易經》、《佛經》以及政治需要，藉助通假、衍文、缺字等校注方法，按照當時的文法，重新校注、編寫，這樣一產物，就是我們現在看到的《道德經》或者《德道經》。

所以，通行本的《道德經》也好，馬王堆出土的《德道經》也好，與《老子(甲)》真正的內涵相差很大。

4.至此，留道德經的真正意義已不言自明，那就是解讀“重疊結構原理”及“心智系統轉換”的方法(這一內容就在《老子(甲本)》中)。

(請指正)

史記中記載老子修道德，其學以自隱無名為務，居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰:子將隱矣！強為我著書。

於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所終。

這足了司馬遷寫的有關老子的一段事。

這段事發生在公元516年，周朝政局變亂，老子為周朝柱下史（即國家圖書館館長），老子辭官歸隱，騎青牛出函谷關，函谷關關令尹喜，少時好修道養性，修養深厚，一晚登樓觀臺觀天象，看紫氣東來三萬裡，知有聖人來此，心想莫非老子將至，於是打掃道路焚香迎接老子，一曰一老者騎青牛至關下，關令尹喜執弟子禮，請老子住樓觀臺，寫道德經五千言。

老子道德經是寫給弟子關令尹喜的，老子修仙之人，關令尹喜是其弟子。所以道德經是修道之作。因為內容講了宇宙天地萬物的生成，這也是哲學家研究的內容，所以有人把道德經說成是哲學的著書，把老子說成是哲學家。這肯定是錯誤的，又有人說是道德經是帝王面南之術，這也是誤解，老孑在道德經中所講都是如何修仙，治身與治國同理，所以講治國隱含治身之理，講治身含治國之策。道德經留給後人是如何長生久視，如何得道成仙，道無仙不顯，仙無道不成。

老子給後人留下了生死的密訣。